医小了一截。李波同时认为钱学森也看到了中医、气功、人特异功能的一些情况，从一些人上所存在的不可思议的潜力，看到了人天之间所存在的必然联系，所以也摒弃了董仲舒的天人合一，而改作了“人天观”。

人禀天地之气而生

《？地》曰：“者，地之血气，如脉之通者也”，说的就是将比喻为同人的脉一样。除了将河比喻为脉之外，自然界中其它的也是和人一一对应的——山为骨骼，土为肌，植为发，石油为骨髓，山川中的孔为人之九窍。九窍为二耳、二目、二鼻、一、一前、一后。山川中的孔是用来换地气的，起到一个新陈代谢的功能，而人的窍也有这个功能。

人禀天地之气而生，齿嚼五谷杂粮以养立命；大地以山为齿，纳之气而为生。耳目者，日月也；血气者，风雨也。天有九重，人有九孔；天有二十四节气，人有二十四肋骨；天有四季，人有四肢；四季有五行，人有五官、五脏、五声、五指……如果继续罗列，这对应比附关系可谓比比皆是。

五行

很多人不知悉传统文化中的五行，以为真的说的就是能看得见的，或是金木火土。其实，五行最主要的作用是作为比拟附象，即类象。它们不是的质所属，而是属划分。这也就是传统文化的魅力和神秘所在。

董仲舒在《秋繁？五行相生》中说：“天地之气，合二为一，分为，判为四时，列为五行。行者，行也，其行不同，故谓之五行。”很明显，五行指的就是天地之气的运行。

和五行是“气”的基本运动规律。五行之“气”一，功能当下即得到落实——之气在生的状态为木，在长的状态为火，在收的状态为金，在藏的状态为，生长收藏的转化过程为土，这些都靠土来实现。于是，五行由的五质的原意，升华到五气的运动形式的度，由形而下上升至事普遍发展规律的形而上的平，即由“”上升至“”。

五行的排序在历史上共有八。我们现在常说的金木火土的排序，是依照战国晚期的家邹衍之说而来（与《史记？孟荀卿列传》所取排序相同）；同时，邹衍也是历史记载中最早用、五行为说者（详见《汉书？艺文志》）。史上第一次申明五行之间生克关系的著作是《国语？郑语》，其言：“以土与金木火杂，以成百。”从而表明了五行已糅合在一起，发生了内在的生克关系。值得探讨与求证的是，五行的定义与使用在《易经》中却没有任何现——《易经》只言不言五行。而五行、五音、五味、五臭等的分类最早见于汉代刘安的《淮南》中。

五行中，“五”是数词，“行”是动词。行是作用、过程及其变化。《说文解字》释“行，人之步趋也”，也就是迈步行走的意思，而可引申为行动、运行、运动。类似的说明有很多，如“天地动静，五行迁复”（《素问？五运行大论》）；北宋邵伯温云：“金木火土，致用也，以其致用，故谓之五行，行乎天地之间者也”；明代大儒来知德亦说，“二气，生成万者，行也”……因此，行而不止、循环往复为五行。由此可见，气运是不断变化的。

五行是行，是五静态元素在不停作用。

易学的中在五行，五行接本末。五行在脏腑，本末在四肢（人有生机之，唯有五脏六腑）。因为五行在中，不会逆而上，只会往下走，故五行只通本，不通源。

源清浊，吃下的是好的，顺而下后排来的都是脏的。

真正清楚理解了五行的大义，就能够到源远长。