从柏林回到勒阿弗尔，萨特继续他的哲学研究。这时，萨特原先大学的导师正主编一丛书，他想起了萨特写过一篇很不错的关于想象的毕业论文，于是就约请萨特以此为题写一本书。萨特欣然同意了：他一直对“想象”问题兴趣，这又是一个化自己思想的机会。

非历史辩证法的基础，而只是前者的一类比而已。这一期间萨特哲学思想有重大变化，而在这一方面也有一脉相承的地方。《论自我的超越》后来发表在《哲学研究》1936…1937年第6期上。1965年，它又以单行本的形式问世。

萨特在研究哲学的同时，还在行文学创作；工作之余，和波伏瓦一起，参加朋友们的聚会，特别是同吉尔、莫雷尔夫人等“自家人”聚会。应该说，生活是平静的、照萨特自己的意愿在行。但从柏林回来的第二年，他的神状况发生了问题。

在柏林，他还写了另一篇论文“胡尔现象学的一个基本概念──意向”，他以自己独到的理解向一般读者浅地介绍了胡尔的一个复杂概念“意向”。这篇文章后来发表在《法国新评论》1939年1月号上。

于是萨特从这一厚厚的手稿中筛选有独创的分，给了一个《情理论纲要》的书名，由埃尔版社在1939年10月版。萨特在书中指，正像自我是超越的一样，情也是超越的。情不是独自产生，它是对意识的一关系，为意向所激发。这书篇幅不大，论述浅，明白易懂，是萨特一重要的哲学著作。他数年后完成的哲学著《存在与虚无》中的许多基本观，在这本小书中都得到初步阐述。因此，将这本书看作萨特哲学思想的门，是十分适当的。

他完成了这书的写作，其中一分以《想象》的书名版于1936年。在书的结尾，他说：“如果意象自就是一综合而不是一个要素，它就可能成为意识。意象不在，也不可能在意识之中。我们宁可说它就是意识的一类型。意象是一活动，而不是某个事。意象是某个事的意识。”这里我们已经可以看到他后来在《存在与虚无》一书中基本观的萌芽。

在大学时，萨特已经有了一些关于意象的思想，他的想法是，觉并不与意象一致，意象不是被更新的觉。这是他通过自而受到的东西，它同意识的自由联系在一起，因为当意识被想象时，它不会来自实在的东西，为的是寻求某个不在这里或并不存在的东西。而这个通向想象的路帮助他理解什么是自由。在他看来，决定论不可能达到想象的层面；如果想象是一个事实，那么这是它创造一个事实。对于想象的研究是同他思想的主旋律自由意识密联系在一起的。

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在完成《想象》一书之后，萨特接着写一本名为《心理》的书。从思想来源说，这书可以说是萨特沿着《论自我的超越》的思路继续展开。它探究的是人们称为心理的东西，也就是一个人对主观的验。他已经写了400来页，很厚的一本。为了完成他的小说集《墙》，一段时间萨特把《心理》的写作停了下来。待到准备接着写下去时，他发现，书中有相当分是重复了他所收的胡尔的思想，虽然他是用不同的方式表达了它，仍然还是胡尔的，缺乏独创。

萨特在写《想象》的同时，很想探究一下幻觉和神错现象。他大学的一个同学是一个神病医生，得知萨特的愿望后，建议他到圣安娜医院接受一次麦司卡林注。这位医生向萨特解释说，这是一致幻药，能让萨特会到他所希望了解的受；这药对人并没有什么危害，但在注后几小时之