夷还是不懂。

最后，田畴还恰到好地引用了一句孔的话，了正本清源的阐述：“孟曰：臣闻用夏变夷，未闻变于夷者也。故太傅在孟基础上，在《史记索隐》此篇中注释：夷狄中国，则中国之，中国夷狄，则夷狄之。

便有人继续追问：“敢问府君，这古代的‘孤竹国’，又是个什么东西？你刚才可说我们是商人之后，孤竹国是古时一个经商之国么？”

所以齐桓时代打还算是“荆蛮”的楚人，和燕国东北的“山戎”，才算是匡天下，这些都不是周天封的，是周朝建立时就已经存在的外国。）

伯夷叔齐就是商周之时、商室封君孤竹国的公，因为推位让国，离开故国投奔文王。但中闻文王薨而武王立、会盟伐纣，伯夷叔齐以以臣犯君相谏阻。商亡后他们也不周粟，采薇而，饿死首山上，这是何等气节？

也正是因为那次桓公不仅仅是为了诸侯内战，而是把整个周天下的疆域范围往殷商故地又拓展了一大块，这才得上‘匡天下’而不是窝里斗。

田畴了一些篇幅，来给这写乌桓人洗脑，让他们意识到自己祖宗都认错了，原来他们不是什么自古卑贱的存在，那也是君之后啊！

这里必须澄清一：田畴引用的孟的话，当然是孟说的。至于后面半句，历史上是到了唐朝编写《史记索隐》后，唐朝学者总结孟原意得的结论。这话的直接，应该是唐朝的韩愈。

这么多细节证据，可不是我能编造来的，你们这总该信了，自己是孤竹国后裔、自古是商人之后，不是蛮夷了吧。

那次所谓的讨伐山戎，其实就是来彻底灭亡孤竹国、把辽西收为周土的。《秋》之所以把那次胜利称为齐桓公‘一匡天下’，

但是，很显然因为如今这个时空，蔡邕先把《史记索隐》写来了，把“五胡的民族来源问题”先解决了一波，而这个撰写工作中，当年李素肯定也有参详切磋，所以李素把他知的一些唐朝人写《史记索隐》的有用语录加了来，自然也包括韩愈。

皆因周在西而商在东，东北偏远之地，周人势力本就薄弱，周人立国后数百年，都始终未能扑灭东北方向的殷商故旧残余。孤竹国之亡，实则要到齐桓公二十六年（前660年），也就是燕人请仲伐‘山戎’后三年，

不过，后世韩愈的话也有一步被扩张滥用的，那都是因为蒙元和满清崛起后，他们需要寻找更多的扩张证

那些鲜卑和其他匈支脉，血统比你们距离华夏正统要远得多，你们可不能自甘堕落自暴自弃啊！要好好珍惜自己华夏民的份，不要玷污了祖宗名分！” [page]

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这不是说蛮夷心慕汉化就能改了祖宗，但至少他们可以改变生活方式、风俗信仰。而中国夷狄，说的就是你们这些原理文化教诲太久、疏远祖宗数百年后，竟渐渐忘了自己祖宗本为华夏的可悲之人！好在现在回也不晚！”

“哎呀，那可是大名鼎鼎的孤竹国啊，太史公的《史记》你们虽然没看过，但总知《史记》有十二本纪三十世家七十列传吧？这七十列传、开宗明义第一篇是啥？不就是《伯夷叔齐列传第一》，那是古今第一档的贤人。

田畴反而一愣，他显然在这个问题上有“没想到文盲们有多文盲”，所以误以为报“孤竹国”这个名字，大家就秒懂了。

看来还得解释得更小白一。

只是你们不知，那孤竹国在伯夷叔齐死后，其实也并没有亡国，而是一直守着尊奉商室之名，留在这辽西。与辽东、三韩的‘箕朝鲜’一样，持奉商为正朔。

（注：在秋的时候，“匡天下”的标准，是要把整个“周天朝贡系”的范围往外扩张，才得上这一称呼，也就是你不能在窝里斗分糕，要把整个糕大，这才算是让“天下”系的概念范围变大了。