炼制绝仙剑后，通天教主对仙的愤懑达于极，无形中也影响到自己的术修养。

无名氏显然也料到有此后果，他自称雅神兵利刃，只是兴到之谈，不足为凭，又调自己不求闻达。

但编纂神兵谱之人似乎怀有异术，又下过一番功夫考查神兵的下落，虽不说无有罣漏，十之七八都指明了一个地。中间自然免不了疑似之词，地也多半是某山、某河，语焉不详。饶是如此，也使探宝者激发了很大的兴趣，对编纂神兵谱的这位无名氏也揣测纷纷，恨不得当面请教一番。

神兵谱单谈神兵利，自然易于为力。这神兵谱虽只薄薄一册，于仙界神兵的来龙去脉讲得甚是清楚，后面还附录了一些宝衣宝甲。

诛仙四剑并非一时一地的作品，据说通天教主奉太元圣母之命下界传，也是足履山川，游览天下名胜，颇有救世之志。

和正本是相对而言的，战国之时，杨墨之言盈天下，后世则有佛之争，孟辟杨、墨，韩愈辟佛，奠定了儒家的正统地位，诸的后学自然便遁了。 [page]

是以实是很宽泛的说法，一般来说，正之外的术皆为左旁门，或者。

也有几较为可观的，其一就是神兵谱。仙界术日益密，要将仙修行的方方面面叙述清楚，一个人独立著述已经很难完成。

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诛仙四剑虽号称之剑，本的威力比起十大名剑也不遑多让。不过四剑以剑阵的形象现，又跟寻常宝剑不同。

阎鸣筝剑术湛，比起只人的大气磅礴或许有所不如，诡秘狠辣还犹有过之。

墨家以墨为名，墨、音同，本易产生误解，墨者放踵，面目黧黑，形象也不是太好，墨明鬼，号称教外别传，开三宗六派。即便以来说，也可称正宗。

截教功法被阐教斥为旁门左，也便是后世之祖。

但是世风日下，人心不古，世是越来越坏，几于不可挽救。通天教主也接连磨治戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑，一把比一把威力劲，也愈见烈。

神兵谱有一个特别之，便是指明神兵的下落。虽说天下神兵众多，多半都去向不明，难以说个所以然来。就连耳相传的十大名剑，五帝、五，如秦始皇之泰阿，汉祖的赤霄，唐祖的龙渊，后人也不知其下落。

诛仙四剑是通天教主一手磨治，封神战时分传给四大弟，摆下诛仙剑阵，抵挡西歧大军，对抗阐教。虽只昙一现，却被尊为圣剑。

神兵谱世之后，修行者图索骥，时常传找到某神兵的消息，闻者歆羡不已，更加激发了找寻神兵的情。

他看到世间诈伪丛生，邪佞不分，善人飘沦憔悴，恶人反有仙佛之名，窃钩者诛，窃国者侯。愤而铸就诛仙剑，其实便是表达对仙界情状的不满。

神兵谱面世已有二十多年，在仙界一直有很的权威，尤其神兵谱对神兵去向的叙述，让人心驰神往不已。

九十家术不同，和本的学养心便有很大关系。同样是受现实激刺，杨朱调洁自好，墨却要放踵以救天下，庄则恃才放旷，现实是一样

明钦赤手空拳，自然占不到什么便宜。雀脊剑虽是妖兵，却没有什么搏杀技巧。明钦心念转动，掌心青气缭绕，幻化一把青玉宝剑，即是诛仙四剑之首的诛仙剑。

虽不知纂者为谁，神兵谱一经面世，便洛纸贵，在修行界发生极大影响。之后神丹谱、神功谱之类的仿作也继踵而起，其中不乏收罗宏富，可以与神兵谱相媲的。

事实上通天教主的观察不能说完全错误，但人类的心本来不能不偏不倚，观察问题也容易于偏激。