知、责任等。并且不太居泥于儒家思想。王学之人的思想更为开扩。后来的李蛰更是提自由、民主这些后世叫到烂掉的东西。可见王学是一在大明朝特定的开放的环境中才能够存在和存活的东西。也是近代思想开放的一启蒙的思想。虽然它依然有着大的不足。但是要知这是在明朝这样一个封建的时代里的产。这就非常的不容易了。大家有见过便朝里有人敢叫自由、民主吗？

所以当罗承续第一次接到王学时也非常的好奇。加上他是后世之人，所以能够比这个时代的人更快的接受王学。王学给于他的受是刻的，是惊讶的，是无以比的。王学仿佛为罗承续打开了一扇窗一般，一个前一世从来没有研究过思想这学习的青年一下仿佛了一个满是新鲜步的思想的大池塘里。而罗承续则象是一块海棉一样的不断的取着其中的营养。罗承续实在不断相信一个封建万恶的旧社会里居然会有一个如同王明一样无所不能，无所不专，无所不想（这三个无所没有倒，有意这样安排）的天材。而这个人的思想之步也是让他惊讶的。

当郭夫给罗承续看那本《五经臆说》的时候，他很难想象一个封建的士大夫居然向着儒家的“圣典”的朱程理学发动最猛列的攻击。这返璞归真的人间至理与后世民主（国对外的民主是虚伪的民主，政治的工）的思想实质是多么的接近。

但罗承续发现明学说绝不是那依靠着批评“圣典”来搏个名的伪学。明心学是王明在在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判地收了朱熹那超的先验范畴的“理”为本学说之上创立的。也就是说明心学实际上是一将拿来主义发挥到了极致的综合学科。其殷多学科当中的好的地方有机结合在一起，形成了自己的思想。

所以罗承续为一个后人更能够到了王明那发现了真理并且敢于来说话的勇气而到的佩服。因为他所面对的不但只是那些万世腐儒们的攻击，还有可能让帝王对于他的学说的恐惧。

因为在王守仁看来，“良知”是人生、社会、历史的统一。“致良知”凝聚着他的审方式对历史使命、社会责任、人生价值的认知和情，更是他一生在功与过、荣与辱、达与穷之中细细品味人生，验生命意义的理论升华。用生命验人生意义是王守仁验学的最境界，也是审验的心。这样的思想就是要求个人必需对自己的人生行思考。而非只是专注于于王学经典的学习。实际上这是一通过思考而达到一超然境界的思想，如同学里的得一样。但是其中引罗承续的正是其对思想的解放。后世欧洲为何能够大达到二百多年之久。不过是思想解放而以，人民的生产力、创造力被完全的解放。而不是象中国一样被万恶的统治者们牢牢的固定在土地上。没有思想、没有反抗、没有创造，如同行尸走的般的生活，也难怪便朝会有如此多的“大烟民”。这样反动的统治使得人们失去的生存的希望，如何会不去寻找那些能够让他们致少在短时间里忘记了人生的“大烟”呢。因为他们的生活对他们来说比大烟还要痛苦。

在了解了王学之后罗承续就以无经论比的情投到了学习的过程当中。然后再结合自己后世的知识来行反思。结果总是能够轻易的将郭夫问得哑无言。直叹一代天材世了，因此郭夫对于罗承续的教育更是以启发为主。