，而且永远存在。既然这样，对我的‘灵魂’不有什么影响，我的质仍然永远存在下去……

我死的时候，你能够把我杀了、烧了、沉底、焚尸扬灰，但是你无法把我破坏。……死，比杀更甚的事早就办不到了。贝利恩是这样写的，那是因为他是一位博学家。但是我曾经见过无数‘神秘家们’用几乎同样的语言传达类似的经验。（cf.特别是“宇宙意识”，的经验）

基督教徒和印度教徒对于世界的结束持从容的态度，以及克思主义者的如不完成历史过程就以为毫无意义的迫态度，埃利亚德围绕着这两态度，对于人类灭亡的可能保持了距离，表示了相对的看法。但是，埃利亚德在这里把博学家贝利恩的看法，重叠在和他本最接近的“神秘家们”的思想，特别是他的“宇宙意识”上了。在这上面，作为人类存在的“不可能被破坏”的“显示”，表示了烈的同。把这个作为表明生活于时代的埃利亚德的内在希求来理解，倒是很自然的。如果面向人类存在的“不可能被破坏”的“显示”，由于人的思想观念加和增大，终于度过危机，那么埃利亚德大概就不会谈基督教徒和印度教徒的“最后的审判”或者经过混沌延缓再生的到来吧。应该说，只有度过今天的危机以及战争给人类带来的灭亡这混沌，他的走上再生的思想才有了方向，这对于曾经看到埃利亚德著作各各样细节上无不对危机予以评论的我来说，我的意见是有据的。

我从埃利亚德日记的这一段直接受到鼓舞，也有和开所提的残疾儿相关的理由。我以为这一段，使我在人生经验的意义上重新得到教益。用埃利亚德说的人生经验这个词来说，就是，20年前生的这个第一个孩，后脑勺上长着一个像一样的瘤，孩一生下来，我和妻决心既生之则养之，好好照顾。虽然会有很多困难，但一定和他一起生活下去。这是如埃利亚德所说，当作人类存在的“不可能被破坏”的“显示”的一决心。

回想起来，孩躺在特殊婴儿室面对玻璃窗，尽看起来仿佛长着两个脑袋，但是很神的红扑扑的那张脸，在我每天跑去隔窗窥视的过程中就培养起如此定想法了。此时此刻总是想起学生时代从英国小说中读到的“这可悲的小生命”那句话。这个婴儿的确是以悲惨的状态诞生于人间的，虽然只过了几个星期，但是他活着，他存在于人间，这一事实是任何人都抹消不掉的。我到，虽然有神，但是任何神也抹消不掉这个事实。于是，我就下了决心，给“这个可悲的小生命”当证人，证明他生下来了。他确实是存在的，也就是接受这个孩，好好照看他，和他一起生活。而且我也预到，我这份证言，一定会成为我这文学生涯中的一个组成分。开我并没有想把这个经验写成小说，从年轻学生时代就开始有了的写小说这工作，面对畸形儿诞生这件意料之外的事，自己难免绝望，对于重新打起写小说的神没什么用，不可能成为今后赖以发展而可供攀援的绳索。只是在有了直面痛苦的自觉之后才产生了写的想法。