空间站对给与日本周围国际政治方面的影响之程度，恰好清楚地了欧洲反应内在的一面，活现一幅足以陷我们于痛苦的示意图。

靠战略的防卫即使能够使国本土免遭导弹的攻击，但是也破坏不了指向西欧或东亚的ss－20那样的苏联中距离导弹、短距离导弹和炮弹一类的战术武。所以，靠保护国之盾把国和其他同盟国之间的命运分离开，把对国的“保护伞”的信赖搞垮，那么，在抑制苏联对欧洲的攻击，国就不得不依靠常规武力了（笔者注：在东亚，由于增加了托霍克搭载舰船和日本加了扩军，得到直接增，而且目前仍在前）。更一步说，苏如果一起备防卫系统，据说就能保障各自本土的安全，因此，也许挑起一场包括欧洲的战争在内的“有限的”纠纷（笔者注：有必要使围绕日本列岛海域的战争恶梦再次重复么）。所以北大西洋公约总警告说，国的战略防御能引起“同盟国内危险的分裂倾向”。

概括我自己的想法，就是在今天和明天的状况之下，把新的扩军用于裁军谈判的条件这一有冒险的危险上，任何谈判的成果都不可能得到平衡。我已经重复写过，除非从乔治-凯南起，凡是真心忧虑今天状况，有多年来居负责岗位，有经验有思考的有识之士们提提案时，首先是保有国主动地开裁军会议，以此为立足，召开一次本质上和以前大不相同的裁军谈判，就本不可能是“把希望给与未来的绝妙之”，这事我在北京那次午餐会上本来想说，但是担心有损于那个团聚气氛而没有说，但明年想公之于众的想法。重复地说，我对于托姆逊、凯南以及凯利，对于战斗的人主义者都有刻印象。尽凯南总是自觉地以基督教徒为立足之而发言，最近他的谈论中还不习惯“战斗的”这个词，但他毕竟是个温厚的人。

他们的战斗的人主义，正如曼自己就是这样的人一样，毕竟通过苛酷的现实经验，特别是经过了反对把自由与宽容，自由讨论的原则被它的仇敌们寡廉鲜耻的狂信主义看着给吞下去的锻炼。谈文化大革命中自经历的金的《随录》、《真话集》无不明确地表明了这一。在东京的讲演中，金排斥了悲观主义文学，这位老大家憎恶最肤浅的乐观主义者们，他那在任何条件下都不可能有的、包括对自己充满苦涩的自我批判的书，是使人完全相信的。

如果重新考虑战斗的人主义的定义，我认为它和中野重治所说的果敢地前的悲观主义者是表里一致的。只要从日本人这方面来看今天的状况，我一直在想，我们自己把自己无条件地搞成了重的悲观主义的俘虏。大学时代就是好朋友的一位医学家对我说，你没有因为悲观主义而自杀，与其说是由于自我勉励的神力量，倒不如说是由于健的的力量，这一也许你自己没有意识到。我的的确如朋友所说那么壮，没有麻烦他们当医生的。

回想起来，中野重治和渡边一夫都是壮的人。如果他们携起手来，以果敢地前的悲观主义者的姿态大步前，可以想象那前景是错不了的。而且通过这一想象，我对于他们共有的战斗的人主义有了更明确的定义。我想把它用自己的语言传达给年轻的人们作为自己的一项工作，才写了这篇文章。

此次中国之行，对于作家的我来说，最使我动的是，在北京参观了鲁迅故居和博馆的时候。青年们常常念诵的裴多菲的诗句，我看到鲁迅也引用过，为了很好地理解它的思想，我想起《野草》这个有名的短篇，由此也想到1932年他在上海版的自选集上的自序，我想把其中的一段抄在这里。他也是战斗的人主义者。是竹内好译的。“我开始写小说是1918年，《新青年》上提倡‘文学革命’的时候。……但是老实说，我对‘文学革命’还没有情。我看到辛亥革命，看了第二次革命，看了袁世凯炮制的谋和张勋复辟的谋，看了其他许许多多，完全怀疑了，失望之余非常沮丧。今年，民族主义文学家在某小报上写：‘鲁迅表怀疑’。说的一也不错。我目前就怀疑这些人未必是民族主义文学家，谁也不知今后变成什么样。不过我也怀疑自己的失望。因为我看的人和看的事极其有限。这想法给了我拿起笔的力量。／‘绝望之为虚妄，正与希望相同’。”