abangbutawhimper.这一行，我以为有极其生动的预言。在状况的沉重和黑暗日渐加大的情况下，我们不能让withapang把这个世界毁灭，在最后关只靠whimper的呼喊而不奋起抵抗是不行的，这样的反省会激发我们奋起。总而言之，我认为在这个时代甘当果敢前的悲观主义者，应该说是我们生存态度的本定义之一。

关于我们的生存态度的本定义。我总觉得，地思念死去的人们之中这个人那个人的时候，他的定义中最的东西好像在自己的心里反刍一样。我在前面的文章中已经写了和他们的直接关系，写了他们给与我的生存态度的定义。残存的记忆之中他们直面的那些各各样的生存局面不断地重现，他们昭示给我的生存态度的定义在我心中复苏的时候，他们已经是另一世界的人——尽这丧失之再次觉而且重，但恰好因为这个缘故才有如此觉——了，但是他们的生存态度的定义，现在仍然对于活着的我们起着作用，我相信，等我们走向另一世界的时候，他们昭示给我们的生存态度的定义上必须再加上我们的补注，传给活着的一代，而且也能够这样传下去。

我手有一篇最典型地表明着今天的情况之下，去了另一世界的人和活着的人们以及下一代人之间的相互关系之中的生存态度本定义。这就是广岛长崎的原弹受害者们跨过大困难而活跃的“日本受害团协会”，于1984年冬发表的《原弹受害者的基本要求》。这是比多年来要求制定“原弹受害者支援护法”运动更向前迈了一步的文章。我说多年来，证据之一便是我十年前写的《面对情况》的文章结尾分用了“耻”的回忆这句话，现在把其中的一节引用在这里。

“恐怖心和被动的情绪相反，它是源于想象力的人的自我表现，本质上是能动的，它突地表现在（我并不是没有一般日本人引以为耻的记忆而写的）冬天或者通宵静坐的那些受害者要求制定受害者支援护法运动的全过程中。受害者们已经是中、年龄的人，他们为了健康和生活而要求国家给与援助，理由正当，但是他们提此项要求的同时，还希望对他们要求国家走向和平之路的意志给与充分肯定，并且表明持此项运动的神。／他们是原弹带来的人间悲剧的验者。饱尝痛苦与辛酸而活下来的受害者，他们也是我们这个时代对于武恐怖掌握最现实、最科学的确证的人。然而他们却不是被恐怖所能动摇的人。他们能动地为自己的健康和生活而斗争，并且为此不惜向政府挑战，同时更瞻远瞩，怀有烈希望国家和平的意志。他们对时代的想象力，是把自己的健康与生活同希望国家和平的意志联系在一起的。因此，他们才持要求制定受害者援护法的运动，并迈了第一步。”

这一运动影响之下形成了全国规模的，表现就是作为厚生大臣咨询机构而成立了原弹受害者对策基本问题恳谈会，但是，1980年政府却明确表示拒绝制定“原弹受害者援护法”，政府此方针行事，居然无视受害者们多年的奋斗以及国民的支持。然而受害者们决不屈服，他们差不多用了五年的时间，与专家反复讨论，表明“受害者团协会”的基本构思才得到认可的就是这篇文章。文章据长期运动的经验和周到的讨论，通俗易懂地表达本的设想。我是该文章的参与其事的人，对该文怀有敬意，不妨引用其中几段如下。