黥面换服是与文一起行的仪式。黥面并不是所有氏族都会行，但换服确实所有氏族都会行的仪式。童年阶段的氏族成员，上只有一件遮羞的衣，甚或没有任何衣，到了成年的年龄，将会由氏族长老授予成年人穿的衣，还有成年人的饰、颈饰、腰饰、手饰、足饰等装饰。不同的地域、氏族其装饰的外形和雕饰不同，如少昊氏的装饰以鸟为主，神农氏的装饰则以为主。这些装饰不仅为了观，同样也是氏族落的标志。装饰的多少、程度等也是氏族成员地位的区别标志。

第二天一大早，休整好了的众人神抖擞地在村集合。他们每人都备了一把骨枪或石枪，两把石匕首，和一些野外生存必备的品。

当所有仪式结束，已经成为成年人的氏族成员们就会回到家中，在所有家成员的参与下，由家中的长辈授予新成年者劳动的工。男授予渔猎和垦荒的工，如石制或骨制的标枪、石斧、石铲、渔网、骨制鱼钩和鱼叉等等；女则授予石纺、骨制或石制的耒耜等。未授予劳动工前，这些年少的氏族成员只是起到辅助成年氏族成员劳动的作用，当他们成年授予劳动工之后，他们便成为独立的劳动者，参加氏族的集劳动，并被分成年人的劳动收获。

文和换服都属于标志仪式都是改变外形的一标志。标志本作为一文化或氏族认同的符号，该符号不仅是男女、族与落的区分标志，也是婚姻关系和关系的区分标志。后来，这类成人礼逐渐发展成为装饰型成人礼。由于某形式的“标记”在青年男女中产生一，而逐渐成为成年男女必要的一装饰。

因此必须自己动手，杀死自己族群中的病残柔弱者。否则，不禁供给成大问题，人质量也将急剧下降。

所谓文只为“避害”，应是野蛮人为自己的残忍行为找的借。所谓“族徽”和“装饰”，应是长期文后现的新的功能，而不是野蛮人文的初衷。

“不用送村了。”村里的大巫师开拦住了送行的众人，转对参加考验的年轻人说：“此去凶险，是生是死皆由天定。凡在三天太下山之前返回并带回猛兽首级的皆是我族之男儿，好好去吧。”

本章已阅读完毕(请击下一章继续阅读!)

大巫师挥舞着手中的巫，中唱起了古老的巫歌，便在这沧桑的巫歌中，年轻人们踏上了生死未卜的考验之路。

在行了长时间的斋戒之后，启等一群年轻人疲惫地从巫师大屋里来，各自回家休整。

其二，现母系氏族。为了提人质量，先民逐步革除了血缘婚，规定男女双方必须永远属于不同的血缘团，母系氏族由此诞生。同一氏族不断裂变，氏族之间又相互通婚，形成原始落。由于缺，族间常常血战，常常发生灭灭族之事，这些都迫使人类设法控制人数量，提人质量。

其四，相互情加。同一族成员之间，不仅血缘相同，且甲、乙、丙诸氏族间相互通婚，相互情很，古人不忍心杀死族中的病残老弱者，但为了群的长久生存和不断化，只有勉为之。所以古人必须假借诸神的名义，寻找宗教的藉。这是人的卓越理和社会意志的表现，换言之，是人现的标志。

氏族成员举行完成人礼，即可上婚嫁，即使不正式婚嫁，亦可上结伴侣“阿注”。而在成人礼之后，即将会行一项行动，即是十分残忍地杀死族群中衰老的父兄，并以庶母寡嫂为妻，而禁止老年男与年轻女媾生。古人的目的，除了要节约以外，还有防止老年男繁衍病弱后代的意思。老年女不可能再生小孩了，加上母关系早明，而父关系早先不明，所以古人便只杀老年男，一般不杀老年女。青年人举行成年礼与杀死老年男的目的相同，都是为了不断淘汰族群中病残老弱者，是为了推动群的不断化，确保群的长久生存。

村中的老少男女都来为年轻人们送行。父母们神定地望着儿，希望他能顺利完成任务称为氏族的一员；兄弟妹们一一和他们别——这也许是最后的别；小孩们躲在父母的背后，看着这阵势，不知发生了什么……

其三，人质量很差。尽人类通婚圈扩大，但因血缘仍然很近等原因，病残儿的生率、青少年的病残率仍很，为了整个族的长久生存，古人不得不杀死本族的病残者。