这是标准的“以之矛攻之盾”，用王弼的话去驳对方以王弼的话所立的论。看来古人也通辩论的髓。这桓翼被谢虏一语问住，白面书生都变成了红面书生也半天放不个来。

于此同时，谢虏起回桓翼：“虏以为不然。先贤王弼同意桓所言‘乃天生，并不依人言’，但是同时也在《周易略例明象》中说：‘故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。’”

“耶，解说员队伍壮大了呀。”我坏坏的想。

正在谢混得意的有些忘形之时，王国宝这丫的终于发招了。只听他的念：“非有自然之名，理有必定

见此情形，王国宝后的候补团一阵动，很快就又站起一位士，对着谢虏抱拳一礼后说：“在下兰陵萧成，有一言不明还望指教。”

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：这人，他不认识。

这候补鸟人有些能耐，这短短几句一时间也倒把谢虏给问住了。谢虏有些期待的看了看旁的谢混，在得到了一个放心的微笑后非常脆的对四周一抱拳后坐回了原位。

“混如此解释，萧兄明白了吗？”

“如以谢兄方才所说‘言，不尽意’的话，那人们又如何，事又如何辨别？”

谢虏坐回原位，我们这次清谈的猪脚谢混（靠！我才是主角）潇洒的拿起面前案几上的一壶酒饮一后，慢慢的站起来回答：“萧兄，方才族弟已经说明，‘言’、‘象’只是手段而不是目的。语言所表达的，只是人们关于事的思想，只能反映事的表象，不能反映事隐藏之中的‘’。混以为固执于言、象并不等于“得意”，真正的“得意”可以抛开言、象，正所谓的意在言外，言有尽而意无尽就是这个意思了。”

“先贤欧建曾曰：‘理得于心，非言不畅；定于彼，非名不辩。言不畅志，则无以相接；名不辩，则鉴识不显。’对事规律的了解，只有靠语言才能表达；对天生事的辨认，只有靠名称才能识别。语言如果不能表达思想，人和人就无法；名称如果不能辨别事，人就无法获得认识。所以名言是传达思想和实现认识的工。”

我靠，不认识你就不用给我说了吧。还好大哥旁的谢玩和我们坐了那么久，看了我“学识渊博”，声帮大哥解说：“这人乃桓家晚辈桓翼。”

“从这里诸位可以看，只要得‘象’（事特征），就可以忘‘言’（事名称），只要得‘意’（事本质），就可以忘‘象’，因为‘言’，‘象’只不过是得‘意’的工，只要得‘意’，就达到了目的，就可以把工抛开。如果不忘‘言’、忘‘象’，仅仅停留在‘存言’‘存象’的表层，那么这言、象就成为一外壳，没有用，就失去了媒介的作用，丧失了‘明’‘象’‘意’的功能。”

“所以，‘言’只是表达‘意’的一手段，并不是所有‘言’都能完全解释‘意’，虏观百书也不曾从任何圣人著作中而得‘（人）与天之明确解释’，就连《论语》中也写‘贡曰:‘夫之文章可得而闻也;夫之言与天，不可得而闻也’，故虏认为‘言’，不尽‘意’。” [page]

噢耶，我看见谢混一脸的拽样儿与那萧成一脸的窘样儿形成了鲜明对比，看来这场又赢了呀。