《论语、先进》：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

以上对话明显体现孔子对活着的态度。人不懂生就不会懂死，人活着的时候最重要的事情莫过于搞懂活着的道理，搞懂人应该如何活着。历代儒家一直以来的研究都是围绕着“做人”这一命题打转，由此生出君臣父子的人伦大纲。

宋代大儒重新阐释古学，将人性与天道挂钩，无论是周敦颐的太极图说，还是张载的气说，又或后世朱熹的理学，都局限于此。王安石的新学就是在这一点说欠缺而遭受众多大儒的力轰，杨时就不遗余力地批判新学的“不知天道、不知性、溺佛道、重财利”等众多的“不知道”之处。

黄明晰有意在自然科学上套一个理学的框架，也就是一套做人的学问。他从老夫子那里借了许多二程手稿，看了又看，一直犹豫不定，断断续续地写了又撕，撕了又写。

儒家立说，总要围绕着“仁”一字做功夫。黄明晰要得是什么样的“仁”？如果按照宋儒理论，那么还不如不写，如果直接套用现代学说，又恐怕不为人接受。

黄明晰再次见到马扩是在又一次的论道大会上。

“你还有完没完！”马扩实在受不了这厮长达半个时辰的阴深深的注视，猛然怒喝道。

“给我一个解释！”黄明晰很受伤地控诉，“你我近一年的交情，换来的是卑鄙、下流、无耻、贱格、人渣、败类的背叛？”

活动圈子相对狭窄并且年轻的马扩毕竟没有后人那般厚脸皮，他支吾道：“我”

“你什么你，心虚了是不？”黄明晰粗鲁地打断他。

“心虚？我心虚？心虚个屁！”马扩惭愧之色顿时消失，吼道：“老子为朝廷办事，堂堂正正，为国为民，有何心虚？”

两人的视线在虚空中摩擦出噼里啪啦的电火花。

啪啪两声，僵持的两人同时惨叫。

程老夫子手提着丈长戒尺，铁青脸皮，道：“你俩且评评今日所论之道理！”

什么道理？黄明晰和马扩心中惴惴，身后的甄子凼探过头来，低声吟道：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”

这是陶渊明《归去来兮辞》中的一句：认识到过去的错误已不可挽救，知道了未来的事情尚可追回。实在是误入迷途还不算太远，已经觉悟到今“是”而昨“非”。

陶渊明的诗于宋代被推崇至极点。苏轼《与苏辙书》有提：“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。”概是因宋人玩乐之风极盛，恰逢道佛儒三家理论融合之时，儒生有追求淡泊明志的风气。

程老夫子的境况本就身同感受，自然也是“采菊东篱下”的粉丝。

马扩很快反应过来，他微思片刻，道：“子曰：隐居以求其志，行义以达其道。靖节先生（陶渊明）田园耕种，意态虽悠然，但我不明其道。白乐天（白居易）评说：篇篇劝我饮，此外无所云。”

程老夫子微笑，回道：“和靖先生（宋代诗人林逋，有“梅妻鹤子”之说）有一言可答之：陶渊明无功德以及人，而名节与功臣、义士等。子充，此言可解你惑？”

马扩不服，可不敢争论，低头应是。

“东邪？”程老夫子斜视黄明晰。

黄明晰眼珠一转，拍桌笑道：“采菊东篱下，悠然见南山。靖节先生之志，只怕多数人看的是表皮，没有触及其心！可叹，可叹！”

马扩低声道：“有屁就放，装甚名士风流！”

程老夫子一个扬眉，戒尺又在他头上敲了一下，这才对黄明晰道：“其说说你的见解！”

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