的关系。顺治帝称汤若望为“玛法”即满语爷爷，顺治八年(1651)一年之内，汤若望连升三次，从“通议大夫”、“太仆寺卿”到“太常寺卿”，官级从五品升到正三品。顺治十年(1653)，赐给汤若望“通微教师”的尊号，地位，相当于国师。顺治十五年(1658)，汤若望获赠“光禄大夫”的荣誉衔，官位升至正一品。不仅如此，顺治帝还经常御驾汤若望府邸，长时间畅谈。这法被认为尊卑不分、有违礼教，激起了朝中大臣的不满。虽然如此，汤若望仍借助与顺治皇帝的亲近关系，得到了崇的地位和行动的自由。

汤若望早在刚担任钦天监正一职时，便在北京宜武门内建立了：一座欧式风格的雄伟教堂，参观的人员络绎不绝，顺治十四年，顺治皇帝御笔亲书“通微佳境”，制成匾额悬挂于宣武门的天主教堂，汤若望还把顺治帝御制碑文刻成石碑竖立在教堂前面。这一举动等于默认了汤若望有自由传教的权力。事实上，汤若望也经常利用接近皇帝的机会向皇帝输基督教义，顺治皇帝也阅读了有关书籍。由于汤若望的声望，中国境内的传教士都得到了保护，教的群众竟达上万人。

顺治十八年(1661)，才二十四岁的皇帝因病去世，他的继承人是年仅八岁的小皇帝康熙，内由祖母皇太后照料，朝中则由四位顺命大臣索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜联合执政，实权人则只有鳌拜。随着顺治皇帝的去世，汤若望的地位每况愈下。首先是顺治末年，一个略有小名的文人杨光先写作《摘谬论》和《辟邪论》，投疏到礼，分别攻击西洋新法和基督教，在前书中，杨光先认为汤若望别有用心地用西洋历法替代中国本土历法，是蔑视大清的恶毒之举，在后书中以中国传统理观念为参照系全面批驳基督教义。由于顺治帝尚在世，礼官员拒绝了杨光先的弹劾申请。传教士一方于康熙三年由利类思创作(天学传概)，介绍天主教的产生及在中国的传播历史，反驳杨光先的指控。文中过分夸大基督教义的神圣，激化了矛盾。这时，汤若望中风病倒，由南怀仁代其履行公务。杨光先代表着反西方传教士的一批人，包括儒士、回教徒等人，他们积极支持杨光先，使这一案件越来越复杂。

康熙三年秋到次年天，朝廷公开审理此案，杨光先指控汤若望等人犯有三条大罪：谋叛逆、宣扬邪教和传布错误的天算学。长期审判的结果是，汤若望和钦天监七位官员被判死刑，各地传教土集中到北京接受审讯，拆毁全国教堂。但在审判的最后关，北京发生烈地震，顺治帝的母亲孝庄太后直接预此案，汤若望和仆人才被释放，五名中国官员仍被死。不久汤若望病故，葬于利玛窦墓旁，集中到北京的二十五名传教士被驱逐境。

杨光先就任钦天监监正。走上任后，他遇到历法推算的技术问题，杨光先恢复大统历和回回历，结果当然错误百。康熙年事稍长，不满于鳌拜的专权，从钦天监人手追查。康熙八年(1669)，康熙仿效乃父顺治命汤若望的助手南怀仁和杨光先实地测试，以辨优劣。经过几次考查，杨光先败下阵来，被革职，病死在回安徽老家的途中。

康熙皇帝恢复了汤若望的尊号，肯定了他的贡献。南怀仁接任钦天监监正，经过这一重大曲折，中国天文学重新获得了发展的机遇，以后历任钦天监主要官员均为西方传教士。传教士在天文学上取得胜利，传教的阻力却越来越大，清政府对传教活动的控制康熙中后期以后越来越，最终全面禁教阶段。

我越想越激动，哈哈，老天真是眷恋我，没想到我竟然可以去见汤若望，还可以在这个时代这么快几见到两个外国人。真是想都不敢想。恐怕在这个时代，只有我知老汤的价值，我要让他为我所用，想到这里，我觉得有必要对这两个老外再好一些。

很快，我们就到北京，一路上，两个老外让我伺候的舒舒坦坦的，对我也是言听计从，茅十八因为很少走车，菲儿也早就把我当成了依靠，我不知这个小妮是怎么想的，她自从我把她救以后，就很少和我说话，只要我一靠近她，她就一个人摆着衣角，好像我会吃了她似的。不过两个老外的原因，我也很少和她接近，不过她对我也是言听计从，所以一路上我就是这些人的，无形中他们也把我当成了老大。

北京果然不愧是中国的帝都，只见大街上人来人往，不时地看到一个一个的穿着僵尸服的人走来走去，使得我怀疑到了鬼城。

很快，在我的问路下，我们很快就找到了钦天监，在门的通报下，我们很快就去了。想到就要见到汤若望了，心里不免一阵激动，真不知他到底长什么样，正想着，一个穿着僵尸服的大胡走来，看到安文斯和利类斯兴的走来。