们要知，我们歧山山姜氏落的每一个人都有繁衍孙壮大落的责任。华胥，我比你大不了多少吧，我都有五个男儿七个女孩了，可你竟然是一个还没生下来，是不是有太对不起落了。”

这次，尽隧人和华胥与族长发生了很多争论，甚至于后来大吵了起来，也没有改变族长的决定。两个人终于被分开了。那天晚上，隧人去陪了族长，后来，便每天晚上都得与其他的男人一起到那个站去。华胥呢，不久以后便生了一个儿。可是就在她生下孩不久的一天晚上，族长就派了几个人来，拉拉扯扯地将华胥带到站来。站这个地方，是人类最早的男女聚会的场所。落中各个氏族的男人和女人，除了岁数小的小孩之外，都要在这里行一事。歧山山姜氏落，一共有六个氏族组成，一个姜姓氏族，五个外姓氏族。其中有四个是原来的姜老族长先辈带来的，另一个就是隧人带来的。每个氏族有百十余人，分住在不同的山里。歧山这个地方，天然的比较多，大都让他们这个姜氏落所占据。其中有一个，就是这个落各个氏族男女用来接的固定场所，时间长了，人们就给这里起了个通俗的名称―站。

原来这原始落氏族最早期之男女关系就发生在同族兄弟妹之间，一母有了儿女，儿女长大既可，甚至于母之间也可。同族各之男女基本上均是有亲缘关系，只要有男女之别，不论长幼，均可以生。这样的情况就是原始社会最初级最古老的血缘杂的男女群状态。这个歧山姜氏落已经走过了这个壮态而到母系氏族阶段，就是说，如果可以用婚姻来表示的话，他们已经脱离了最原始的血缘杂的婚媾状态到族外群婚制。站就是族外群婚制用来男女固定的场所。为什么叫它站而不叫站呢？是因为这个场所是以发展人为目的的而不是以男女寻作乐为目的。母系氏族女长成到求偶阶段，便到这个固定的场所站去，与在那里等待在那里之男，有便回生产，生女多者便成为主。去站的女既可与外族男一人，也可与多人。可在那场所等待者并非一个男，一女若遇见多人便与多人，一场下来如得一场大病一般。在理论上，族外群婚制有两状态：多偶婚和对偶婚。多偶婚是不同氏族的多个男女在一起，对偶婚是只有一对男女在一起的。后者与现代婚姻不同的是，今天在一起的对象和明天的对象可能是不同的。而姜氏落则正在多偶婚的状态中也正是因为这样，这个时候女所生的女只知其母不知其父。

华胥被几个人连推带拉地跟着族长来到站，见这里站着外姓族的很多个男人，这些人一个个似是红了，镜中放贪婪而又猥的光芒来。族长：“华胥，你想见见隧人吗？”华胥：“隧人，隧人在哪里？”族长一摇，站在她前面的几个男人闪开，闪一条来，华胥看见正有好几个女人抓着隧人大行之事，隧人的脸上、上都透着汗珠。华胥大喊：“隧人！隧人！”隧人似是听到了华胥的喊叫声，转了过来，可他的被女人骑着，两臂和四肢皆被女人抓着，本动弹不得。族长：“哈哈……”笑着说：“华胥，你与隧人躲避这个站躲了多少年岁啊，由于以前的族长犯下了错误，说什么你履了大人迹，又被彩虹绕，这么长时日你只生下了一个孩，我们以为你履大人迹还不得生个大人哪，可看看你生的那个孩和我们生的孩大小有什么区别，由此看来，是你与隧人合伙欺骗了老族长和我们大家。既然现在我们明白了，落公议了你们的事，了这样的决定，大家说既然你们是在这站欠了大家的，就要在这里补上。从现在开始，凡是姜氏外族人想过与你的，就在这些天吧。你就只好忍受吧，谁让你欠大家的呢。”族长说完了，又笑了两声，一挥手，那些等待在这里的外族男人便一拥而上，扯的扯，抓胳膊的抓胳膊，便将华胥在站的一个平台上，男人们一个个笑着上来和华胥行之事。开始时，华胥还大喊着，反抗着，睛中躺满了泪。直到她嗓嘶哑了，也不能动弹了，神也麻木了……

以后很长的时间里，隧人、华胥都要去履行这样的事，她和隧人那纯真的情变成了泡影，被无情地粉碎了。华胥曾经想到过死亡，是孩给了让她活下去的勇气。在这段时间里，华胥又生了一个特别好看的女儿。她看着自己的儿和女儿一天一天地长大，一天一天地明白事理，一天一天地受到更多人的喜，就连这个姜姓族长，也觉得华胥这两个孩特别是男孩和其它的孩不同。比方说，她的男孩不大的时候就能查从一到九这九个数，这可是很多的成人们想而不到的。还有，这个男孩竟然能把树下来成了绳，用来捆绑那些抓来的活的野兽。而且还想了一个用绳报信的法，也就是说，用绳将各个落的各个山连接起来，如果哪个山遇到野兽的袭击，就拉动绳索向其它山报信。还有就是对于抓回来的那些小羊小等动，一般人摆不了，他却能用绳索将它们拴住，过那么一两天再宰杀，给族人吃上活的新鲜的东西，为此，众人给他起了一个名字叫包牺，这个包通假与伏，牺通假于羲，以后，我们就叫他伏羲。那个女娃呢，因为是女孩，人们就叫她女娲。