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方皓明此时却是不说不行了，也罢，今天就一吐为快吧，拿定主意的方皓明，扫视了一下看向他的诸位，缓缓开了。

方皓明真的不愿意在说下去了，这个问题太大了，能够解决中国现时问题的‘主义’很多，可真正能够在中国实行的‘主义’又有多少呢？

又曰：‘货恶其弃于地也，不必藏于己’。这是说社会的质财富已经极大地丰富了，人们就象讨厌财富一样，把财富任意的弃置于地，而不是收藏起来，据为己有。换句话说，就是当随着个人的全面发展生产力也增长起来，而社会财富的一切源泉都充分涌的时候，人们已经能超资产阶级法权的狭隘界。超这使人象夏洛克那样冷酷地斤计较，不愿比别人多半小时工作，不愿比别人少得一报酬的狭隘界。这时候，社会成员的德觉悟都得到了充分的提。所以任何财富都‘不必藏于己’，人们都能‘需’取用，而不是大肆攫取或肆意糟蹋属于社会公有的财富。社会已经可以‘在自己的旗帜上写上‘各尽所能，需分’了’。从这上讲，三民主义与儒家文化所追求的社会理想是统一的。”

“呵呵，舒白，你就别在谦虚了。我们可都在洗耳恭听呢！”黄绍上来打了个圆场。

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，反正房间里没有几个，丑也不至于太大。他讪讪一笑说：“呵呵，不敢，只是怕方某的浅薄见解，会贻笑大方。”

一直都在用心听的蒋介石，此时正在低思考着什么，廖仲恺端着的茶盏已停留在嘴边很长时间了，陈济棠不可思议的看着侃侃而谈的方皓明，黄绍和蒋介石是一样的表情。当几人在等着方皓明继续时，才发现方皓明自己的也愣神了。

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廖仲恺首先开了：“舒白，如果我没记错的话，这三应该是‘运用儒家“礼”的神的统一’。这又是何意？”

看着坐在沙发上沉默不语的几位，方皓明只得着说下去：“仁是儒家思想的内。它要求统治者在不损害统治阶级本利益的前提下，对被统治阶级实行一定的阶级让步措施，从而在一定程度上消除，存在于社会经济领域内的，被统治阶级造反的必要。仁的神实质，就是使‘民’无造反之必要。如何使民无造反之必要呢？首先就是要解决涵盖社会各阶级的‘民生’问题，使社会各阶级的成员在不改变自阶级地位的前提下就能享有生存和幸福的权利。而这也就是‘民生主义’的主要神，所以民生主义的指导神与仁的神是统一的。孙中山先生说：‘民生主义就是社会主义，又名共产主义’。共产主义是什么呢？共产主义就是消除人们隶般地服从分工的情形；就是使劳动不仅仅是谋生的手段，而且本成了生活的第一需要；就是使社会财富的一切源泉都充分涌。一句话，共产主义首先也是要解决“民生”问题。所以孙先生说‘民生主义就是共产主义’。因此，三民主义与‘儒家’文化在运用‘仁’的指导神上是统一的。”

方皓明端起佣人刚端过来的茶盏，轻抿一，开说：“孙先生说过：天下为公！孙先生所说的‘天下为公’系儒家《礼记礼运大同篇》，是儒家的最社会理想，也是三民主义的最社会理想。曰：‘力恶其不于也，不必为己’。这是说人们劳动，就象害怕自己的力量无释放一样，而且劳动创造的财富不一定非要据为己有。换句话说，就是劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本成了生活的第一需要。所以，劳动是‘自我’能力的释放，劳动是‘自我’价值的实现。所以，劳动‘不必为己’，人们都能‘各尽所能’。

说到此的方皓明突然停了下来，不安的看着前的几位，他在思量该不该继续说下去。