人来自中国西南地区之说，也得到西方学术界的人。法国学者戈路布经过考察后认定，加里曼丹岛达雅人用“黄金船”超度死者亡灵的仪式是他们的祖先从中国引的。达雅人的“黄金船”船和船尾用犀鸟的和尾作为饰，其超度死者亡灵的仪式，同中国古代蜀人“羽人划船送魂”的场面如一辙。无独有偶，在达雅山区还发现类似中国西南少数民族地区的悬棺。两地的“黄金船”、“羽人船”和悬棺葬同样都是象征将“亡魂”送到云海中的“天国”。西方的历史学家还发现，加里曼丹岛的达雅人至今仍保留着中国古代寮、傣、仡佬等族盛行的“产翁”习俗，即妇女分娩后，由丈夫代替妻坐褥，禁吃某些，不繁重劳动，产妇却需下地活，服侍产翁。凡此都可以证明达雅人同中国西南地区少数民族历史上的联系。因此西方学者断言，达雅人的先人确实是来自中国的西南少数民族地区。

也曾有中国云南的研究人员来印此考察，他们也发现达雅族同中国西南的傣族有诸多相同或相似之，比如舞蹈、编绣织锦、服饰、住宅建筑等。据此，便有了达雅族早期可能来自中国云南的传说。至于这说法有多大可靠，还是有待论证。在他们主要的节日里会穿上鲜艳的服饰，在主要位置，用银白线绣着两条龙。这是吉祥的象征，也是尊贵的标志，可能也告示着这些达雅人同龙的传人的联系吧。

无论历史如何，达雅人对于中华文明的向往和友善却是无可质疑的。达雅人最喜保存中国的瓷瓮，并视为传家宝。在达雅人的家里，有时还可以看到中国唐朝、明朝和清朝的一些陶瓷、古铜及银币，他们十分珍那些古董。但数十年来，不少商人来到内地，廉价收购这些古董，带到城市价售。达雅族人手中保存的古董已不多了，如今一个明朝的瓷碟，价值在两千万左右。一些达雅人还将中国的古铜钱当成“护符”佩。

以华人失散的兄弟自居的达雅人，长期以来与华人都是友好相，患难与共，同舟共济，互相支援的。早在19世纪中页，西加里曼丹的达雅人就同华人、来人一起抗击荷兰民主义者的侵。1942年初，太平洋战争爆发，日本侵略者占领西加里曼丹，达雅人多次奋起反对日军对华人的迫害和屠杀。

20世纪50―60年代后，印尼反华势力掀起了几次排华恶浪，西加里曼丹的达雅人而，反对当局的反华排华暴行，他们为保护华人和华侨的生命财产，不惜同当地军警抗争。1998年夏之，雅加达、泗等地发生带有明显反华排华质的，当时西加里曼丹省达雅族领袖伊班―宾努瓦声称:“达雅人也是华人，我们是一家人!决不允许本省现反华排华活动。”当年，西加里曼丹未发生排华事件，不少华人还从雅加达、泗等地逃来坤甸避难。7月，坤甸的一些都拉人因粮荒抢劫华人的米行粮仓，社会一度动，近千达雅人手持刀枪，乘大卡车，浩浩从达雅山开坤甸，制止了这场抢米。

这些生活在山密林，被称为“生番”的达雅人，虽然长期以来过着与世隔绝的原始生活，他们刀耕火，或以毒箭、陷阱狩猎。男的几乎全，女的袒，仅以几片树叶或破布遮掩隐私。他们虽不下山，但对来山寨的访客并不回避。一些逃难的华人，常带些盐、烟丝上山，同他们换山货。有趣的是，这些“化外之民”却声称自己为华人后裔，有的人还保留着中国人的姓氏，最多的是林、罗、吴、李等姓。以证明他们的祖先千真万确来自华夏大地，自己当然也是炎黄孙。

“杨将军要在加里曼丹打一片华人和达雅人的太平天地，我们自然支持。咱们这个村没有别的，壮的男丁全听候杨将军的调遣了。”令杨全万万没有想到，今天他们所来拜会的这位达雅人在讲话中还夹杂着几句生的客家话。而当金雕问他的客家话是那里学的，他“嘿，嘿”一笑，答：“我本来就是客家人嘛，姓吴。我祖上当年还是罗芳伯公手下的一名目呢！而今天的杨将军就是再世的罗芳伯公啊！”