立吴山第一峰，一个人就应该有这卓尔不凡的气概和独立于世的风范，红尘，人何以堪？所以，人必须保持独立的个和独到的见解，才能不被世俗所同化，否则，我们何以面对江湖？

任何事情的发生必定有其内在的逻辑，任何违背逻辑的解释必定不是事情的真相，玄武门之变尽有多说法，史学家也了多解释，仿佛玄武门之变的背后有多少疑问。其实，真正的疑问并不是玄武门之变，真正的疑问反而是疑问本，因为玄武门之变本不存在疑问，史学家凭什么要提疑问？

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生变故，因为任何变故，即使是最好的结果，也不会比变故前更好，也不会让他的地位有任何提升，而变故的结果略有异数，继承人的地位就会平白无故地多变数。有风险而无利益，李建成会这么弱智吗？非要在继承人地位没有变化时没事找事地和李世民过不去？假如李建成真是弱智，那他不会防备李世民更没有能力谋害李世民；假如李建成不是弱智，以他的地位和手握的兵权，他有什么必要非在继位之前这有风险无利益的事情？

现在，电视上播放帝王剧，百家讲坛竞讲帝王学，书店里遍是帝王书，帝王们个个神武，人人英明，所有帝王每天所的事情是为百姓担忧，仿佛皇帝受了多大委屈，忍受了多大的痛苦，这大概就是一封建意识的泛滥。司非对此大不以为然。他在本书中，对中国帝王中的“最佳帝王先生”――李世民，了别一格的描述，他用我们所熟悉的一波三折的故事情节，丝丝扣的心理分析，步步的逻辑推理，华丽、诡异、幽默集于一，再结合史料，对李世民的描述突破了原有的传统观和主看法的束缚，也使我们能看到司非非主的独立见解和反世俗的个，这也是对传统史学和主观的一颠覆。这，就是我欣赏这本书的原因。

由此可见，很多中国人有时比较情绪化，之其生，恨之其死，扬之可上天，抑之则地，喜全盘动或全盘愤恨，全凭荷尔蒙的释放。这就可以解释为什么会现“大跃”和“文革”时的狂，为什么我们总在塑造“大全”式的人了。本来茫茫人海，为名为利，这也是人之常情，帝王也是人。李世民玄武门之变，这是为利；李世民的“贞观之治”，则是为名。为了避免玄武门之变所导致的恶名而产生了“贞观之治”，这也是件好事，名的皇帝总比不要脸的皇帝好吧！所以，后人大可不必因为探索其动机而贬低“贞观之治”的价值，但是，后人更不能为了掩饰其动机而化玄武门之变。清者自清，浊者自浊，历史本来很简单，人才是复杂的。