其实仁也是。

所以说理学不死，华夏难兴。

理学在佛学的基础上提“存天理、灭人”的号，可是，你想过没有？

如果有一天望、私和私权被彻底铲除了，那么人们创造财富的动力又从何而来？没有创造财富的动力，又何来继承、发展、延续呢？

如果这世界上所有人都去保存你所谓的仁义德，还怎么继承、发展、延续呢？

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因为只有质可以繁衍生息，并且一切质结构变化的诱因又都来自、来自女人，来自雌。

人类都不复存在了，还来哪门的共享呢？

和尚隔绝与女的关系，却拥有无尽的财富，就与他们享有特权分不开。

你保存世界的天理，消灭人类本的私，何来继承、发展、延续呢？

来自哪里？就来自女人，来自雌，来自。 [page]

所以是引发一切是事发生变化的动力源。

理学压制女，灭绝人，却个个富得油，也与他们占有上层建筑，就占有绝对的公共权力有关。

所以说真正理想的完世界是公权和私权平衡发展，即不能弱化私权，也不能让公权泛滥。

那么这个德是不是也充满了私，只是这里有了公平的概念，有了秩序的范围。

一一谋发展，平衡促公私权。

所有打压女而又贪婪钱财的人，他们使用的其实都是公共权力，也就是公权。

佛教杜绝和尚与女人接，以戒来绝尘私。

正是：

仁不是间，也不是间，更不是左右、兄弟、妹间，仁是上下之间的间，所以仁离不开，无不仁。

人类都没有发展延续的动力了，还要共享什么呢？

是一切事变化的诱因，是首先诱发事发生变化，才导致追随产生变化的。

如果这些人失去公共权力，恐怕连生活都难以维计，生存恐怕都是难题。

天下苍生皆得利，共享人类好家园。

也就是说，没有首先诱发事发生理变化，事是不会发生变化的，那么引发事变化的就在，在人就是女人，于万就是雌。

凡是打压女，抛弃女，而又贪婪财富的人，他们完全是寄生在公共权力之下的蛆虫，享有公权赋予的特权，而没有一个是用望、私和私权来创造财富的。

仁义是儒家之言，德是家之言。理学将仁义和德归纳到一起成了皇家之言，那么这句归于皇帝的皇家之言又归于什么呢？

德更不用说了，德来自家之言，意在一一，一雌一雄、一女一男在追求繁衍生息的过程中，要遵守规矩，要知先来后到，要知尊卑有序。不能说你想占有你就占有，你想霸占你就霸占，要有秩序，要有规矩，这就是德。

理学的“存天理、灭人”只是存了他们自己的天理，而灭了所有民众的私，以达成他们皇家之来完成代代传续的目的而已。

义是左右、兄弟、妹之间的间，义来自平行世界，有友谊之谓，但友谊之谓也需要，没有渴望，没有追求，何来友谊呢？

其实，公权泛滥才是最危险的，历史上任何一次动和朝代颠覆无不与公权放肆妄为，肆无忌惮，没有节制有关。

仍旧归于望之源，它并没有脱离望之本，只是为了皇家的私教化民众从化于他们的私罢了。

这就告诉我们望、私和私权，才是继承、发展、延续的源动力，而这些动力来自女人。

人类发展不是公共权力越大越好，也不是公共权力越大社会越步，更不是消灭一切私、私权，在公权完全控制下就可以实现全民共享。

因为仁是间的上下间，一一、一雌一雄、一女一男上下间谓之仁。

让全民众无，无继承，无发展，不延续，这便是理学的龌龊目的。