这样的故事，不可避免地要有大量情的场面，但《官王国》绝对不是一简单的情片，它通过人对情的追求，表现了人在无边的面前的沉湎与无奈。阿定的无意“杀人”和吉藏的无意被杀，都像是有理想的人的一奉献，凸现的是人内心的极端状态。所以，在日本，吉藏是被作为喜剧人来看待的。导演谙弗洛伊德的神分析学，因此，这影片被称为是写在银幕上的心理分析报告，而且报告得如此有声有，如此耐人寻味。

顺便说一句，大岛渚是我最敬重的日本导演之一，他是刻画人的极端状态（疯狂与残暴）的手，且表现得十分冷静（北野武式“暴力学”承袭的就是大岛渚）。除了《官王国》，我还喜他的《的亡灵》、《绞刑》、《御法度》等。

我不想更多地介绍《官王国》和大岛渚，之所以说起《官王国》，是因为有天晚上在圳的一家夜总会里，我看到一个“老没正形”的登徒麻地捧着一个坐台小的手在说：“这么漂亮的手会什么？”他迷迷地抚着那双“漂亮的手”，反复问着同一问题。那个靠卖相赚钱的小着那登徒的鼻，开玩笑说：“拿刀杀您……”

这使我想起了吉藏那句意味长的话：“这么漂亮的手不能拿刀，而应拿别的东西……”

当然，人的纤纤玉手肯定是不应拿刀的，那么该拿什么“别的东西”？照吉藏的意思自然是该拿男人的“那话儿”的，这就是情法中的人手中的该有之，似乎也该是所有人掌握自己命运归宿的法宝。事实上，古今多少人就是在刀和“那话儿”中作非此即彼的选择的。

所有著名的风尘女都是拿“那话儿”的，她们上演了无数“任人轻薄”最后“红颜薄命”的悲剧（好嫖的文人客喜诵她们的大情大义，而在生活里我们更多见到的是“婊无情，戏无意”），只有极少数的如李师师、小凤仙、赛金、潘玉良之类的风尘女通过拿“那话儿”而拿住了英雄的心，从而本改变了自己的命运。她们没有拿刀，却通过拿住男人，完成了用刀剑改变世界的结果。

我曾多次去绍兴，每每经过鉴湖女侠秋瑾的故居都有些疑惑，不知秋瑾为何放弃了女人的本？她和同乡鲁迅差不多算邻居，却为什么几乎没有什么往？说，她也应算人之列，却为何不满足于个温良恭俭让的贤妻？似是而非的答案是：秋瑾见识过外面的广阔世界，便无心再囚禁在自己的闺院。她选择了拿刀，想在“秋风秋雨愁煞人”的黑暗中国杀一片光明来。不知为何，每当想到秋瑾，我都禁不住想到与其完全不相的一个国人—梦。我非常喜梦，她几乎什么都不选择，以自己无敌的，让无数的男人迷失。她的银幕形象环球风靡，由此，她成了全世界男人梦寐以求的偶像。遗憾的是，秋瑾和梦，两迥然不同的人，其下场都很悲惨，都以被杀而告终（梦之死虽另有说法，实际也是被杀），她们共同的悲剧原因是介了政治。

西方人最讨厌女人介政治，认为政治的肮脏会让的女人成为非人。“漂亮的手”一旦沾了“这一”就无法再洗得净。对女人而言，政治和情的宝剑其实都是双刃的，它在刺伤别人的同时也必会刺伤自己。像阿定一样手中只有男人的“那话儿”，“那话儿”也终成为双刃剑样的东西，它的危险与刀是等同的，它会使人变成官的隶，为官而疯狂。

那么，漂亮的手不拿刀该拿什么呢？这个问题像哈姆雷特的“活着还是死去”一样难以回答。

我以为，她们什么都不应该拿。女人是的，她手中拿的不应是的刀或者“那话儿”，而应是一看不见的温柔，如果说是刀的话，就是温柔一刀。即使是风尘女，只要掌握了这温柔之刀，还有什么“别的东西”是她们不能战胜的呢？

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