义时，苹果却仍然被不厌其烦地作为非分之想的隐喻，在书本的解读里、在缤纷的影像中。

二十多年前，我站在北京王府井大街的书店柜台边，第一次看到荷史诗。掠过那些拗的人名，我记住了关于“不合的金苹果”的故事。阿喀琉斯的父亲和海洋女神举行婚礼，在极度的幸福和忙中，他们忘记了邀请最不该忘记的人—纠纷女神厄里斯。于是心狭隘的厄里斯就在那新婚的喜宴上，抛下了一枚“不合的金苹果”，上面写着“献给最的女人”。在座的复仇女神、智慧女神和情女神都认为自己是天下最，竟像泼妇一样争抢这枚金苹果。众说纷纭之下，她们请求宙斯评判，宙斯不耐烦地把她们推给了英俊的特洛伊王帕里斯。帕里斯王在三女神许诺的诱惑下，最终没能过得人关。他把苹果判给了情女神阿弗洛狄忒。复仇和智慧二女神从此怀恨在心，发誓要对特洛伊人行残酷的报复。帕里斯选择了情女神，麻烦便纷至沓来，后来的诱拐海、特洛伊战争，甚至罗城的建立都与这一故事息息相关。在这个传甚广的典故里，苹果与“不合”划上了等号，它的金光熠熠的外表就成了惑人的包装。

关于苹果最似是而非的象征是“蛇果”说，来自《圣经》。

亚当夏娃因受蛇的引诱而吃了伊甸园的苹果，从此知羞耻与善恶。这一神话故事如今已是家喻晓，但它一再衍生的想像超了本的象征寓意和历史价值。“帕里斯的裁决”激发了人们的审意识。从文艺复兴时期至今，艺术家对苹果寓意的演绎可以说是承前启后，不断丰富和拓展。伊丽莎白一世的廷画家埃沃斯让画上的皇后手握苹果，其寓意是伊丽莎白有超越女神的德和智慧。但后来的人仍将其解释为皇后内心压抑的渴念。事实上，经过众多古希腊的神话故事的演绎，苹果已被引申为被禁忌的望、男女偷、不洁与邪恶等简单的隐喻。

为什么选择了苹果而不是别的？因为苹果是果中的者。古往今来，凡是众的尤都不可避免地成为众矢之的。所谓“红颜祸”、“红颜薄命”等词语都是前后因果的关系构成，丽有罪是潜藏在人们心里的一共识。

二十多年后，我在圳看了电影《特洛伊》，再翻看荷的《伊里亚特》，就恍然觉得，那“不合的金苹果”其实是个骗局，不是纠纷女神的骗局，而是荷老先生的，这位虚实不清的盲者对苹果行了漫不经心的栽赃。他要寻找一个不合的符号，就挑了自己最向往又难以得到的苹果。我以为，国的商业大片《特洛伊》是有革命的，它颠覆了金碧辉煌的神殿，把史诗中的诸神请下了神坛，将他们还原为有血有的人。那“不合的金苹果”自然也就不知被丢到了哪里。

华人

迷

某被贴上符号化的标签后，它就有了约定俗成的指向，其最大特是被不假思索地沿用。比如表现人的心澎湃，就运用大海浪涌的画面，表现思念就用中秋圆月等等。有一段时间的国产电影，要营造人遭遇命运的灾难突变，必借助天公的晴空霹雳、雷电加，似乎是达成了某默契，因为省事和懒惰，更因为才思枯竭、黔驴技穷。

人们喜用苹果表现禁忌中的迷，不少大艺术家也难以免俗。