能和那奋发向上的所谓狂者同日而语呢?

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一个没有缺的完人非常难。如果说生死存亡从到尾都不犯一过错那就更难。恐怕从古到今找不几个这样的人。除开这以外的圣人，都是半截的圣人。前半生所犯的错误，留待后半生来修正补过，等到了晚年，才能清清白白地成为一个较为完善的人，还原上苍赐的本来而目，因此说，商汤王、周武王也是返璞归真成为圣人的。

圣人的心中混杂了许多理，寂静的时候如悬的天平和镜一样，动的时候又如同决的江河汹涌翻，不会无缘无故地产生-一个好的念。假若生发了善良的念，那是因为心中还没有真正达到仁善境地。所以只有在白天克服了不属于直善的想法，然后才能保持夜间之气的清明。圣人的心-直像夜气-样清明，之所以能够看清楚各事的真正面目。是因为心中没有了无缘无故产生的念。

天把变化无常当作常规，以清静无为当作有所作为。圣人把没有用心当作有所用心，把无所事事当成有事。万事万都是希望各自的愿望得以实现，唯有圣人的心愿希望万遂愿，而忘却了自己的遂愿。

圣人有功于天地，只现在“人事”这两个字上而。圣人只尽力要求到人为的努力而不说天命，这并非是不知回天无力，而是因为人事必须要求这样，而本无法顾得去计较。

对于自己长期以来所的人，虽然是到了令人痛恶的地步也不会大发雷霆，这是因为习惯了的缘故;对于自己长期所憎恶的人，即使是被他的真情动到令人喜的程度，也无法改变对他的厌恶，这是因为习惯于痛恨厌恶的缘故。只有圣人在用情时不会受到习惯的约束。

那些以气质作为法度的人，就是一个有些偏颇的圣者。圣人是指事来临了就顺应着行事，普通人也是事来临了就顺应着行事。但是，圣人的顺应行事，是从廓然大公而来的，因此回答应承别人的问话时，应答得如同炮响，而且又当然合情合理;行为举止的适应事，好比从中取来各品，且又符合当行之理。而普通人的顺应，却是从任情随意中来的，因此应答别人的话时就好话丑话胡说，很少与理相吻合而为举止的适应事，是否合适也是随心所的，且很少与理相适应。君不然，不能顺应的时候，就不敢去顺应它，讨论了之后才敢说，说了之后却仍怕有错;计划好了之后才行动，就是行动开始了仍担心会后悔。这一切来自修养和省察。如今事情来临而顺应的人，人人都能到，他们果然都能成为圣大吗?那真是可悲!

所谓返归，就是说在没有返归之前有许多过失和错误。如今的人有了一过错便自暴自弃，认为再也不能修复到圣人的境界，殊不知盗贼都允许其改过自新，有一-过失又有什么可怕的呢?只需看看最后的结果是变成一个什么样的人，以前的过错其实都是可以原谅的。

君为人世，有自己的尺度和准则，这是很有理的话呀。但是，法律尺度自尧、舜、禹、汤、文、武周、孔以来就只有一个，就好比法令条文，是天下及古今大众所共同遵守的。倘若各家都自定法律，那么，每个人都有各自的法令，那就是伯夷、伊尹、柳下惠他们那些人的法度了。因此说以为法度的人，是任何时候都能理来行事的“时中之圣”人。

圣人和众人一样，圣人掌握了大家所掌握的理;所不同的地方是，众人自己将圣人另相待罢了。