同样，中国的琴、书、诗、画，也各自有独特而又丰富的蕴，它们同样追求蓄、追求远的意境，在有限的音乐、文字和画面之中，能使人验到无穷的意蕴与韵致。

从更的层次看，人们还可以从琴、棋、书、书、画中，验到刻的禅意禅境。

现代人的这速度、快节奏的生活，使人更难摆脱心上的更多困扰。假如一一个人只是对与自己有利害关系、属于自己职业范围之内的事才兴趣，那么，他就会成为一周而复始地运转的机，会在疲劳、神经张和忧郁的恶循环中，会不到人生的乐趣，反过来，还可能会危及生活与工作的正常行。相反，假如一个人能在工作之余，将-分时间在琴棋诗书画的创作或欣赏上，就不乏生活上的闲情逸致，那么，他的艺术素养将会得到提，智慧也得以激发，还会获得心上的一松弛，得以保持心的均衡协调，从而提自己思维与行为反应的机，更有利于工作的展开，人生因此而变得丰富。

中国历史上的琴棋诗书画的大家，如王维、苏东坡、黄、严羽等，均受禅的影响，他们的世与作品，也都不乏禅机禅意。在现代，诸如日本棋圣藤泽秀行等围棋界的前辈，还屡屡叮嘱中国的年轻围棋国手要多学-些禅宗的历史，因为这会有助于心智、棋品和人品的升华和提。

琴、棋、书、诗、画，是清和的乐事雅趣。因此，据此而建立起的人际友谊关系，如棋友、琴友、画友、诗友、书友等，是人生的清友，彼此之间可以不计年龄、地位、财富的距离，而变成人生的知音。如在著名的“山”的典故中，擅长于弹琴的伯牙和擅长于听琴的钟期，就是一对千古知音，当伯牙将琴摔断在先逝的钟期的墓前，发暂不再弹琴时，表的正是他对知音故人的无限怀恋和对死神的蔑视。

死不关伤。”

宗白华先生说:禅是中国人接佛教大乘义后会到的自己心灵的而灿烂地发挥到哲学境界与艺术境界。静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元，也是构成“禅”的心灵状态。

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中国的琴、棋、书、诗、画有规范，但规范并没有束缚后来人门者的创造力，后来的人门者，既以自然造化为师，又形成了自己的心得会(“外师造化，中得心源”)，从而推动了琴、棋、书、诗、画事业的不断发展。那些领悟并把握到了琴、棋、书、诗、画的真谛者，当他们沉酒于琴、棋、书、诗、画时，他们专心致志，如人禅定之境，神上的痛苦与压力得以减轻和缓解，乃至趋于消失。此时，人艺合一，他们能专注地品味和享受到艺术的乐趣、人生的乐趣，心中充满着怡然自得之情。