*中有一分人，不论与谁在什么样的状态下都无法受*，她们不是有意识地控制和压抑，而是自始至终本受不到。这样的人被称作天生的*。这*属于*缺失症的范畴。或许正因为*缺失，她们才会成为*，或是能够作为*而生存下去。在讨论女人*缺失时，这样的因果关系也不可忽略。

关于*的定义，借用一个陈词滥调式的表达来界定是最为稳妥的，即它是因人而异、因地而异的，依每个人的个差异和周围环境的不同而不同，同时*的基准不可设置为端的巅峰验，而只能尽量设置为低平的一般验，这样才能保证讨论有实际意义。

另一方面，关于“*”的定义也不可仅局限于上的愉悦，应将它扩大至神上的充实，即女人在初夜或者初次验*时，尽会伴有上的痛苦，但通过将自己的女之献给心的男人也获得了一满足，则即使不考虑初夜的例外情形，上述定义依然可以成立。

无论如何，只有明确了*的定义之后，才能确定*缺失的定义。

再回到“无法获得*”的问题上来。

例如，与某个男人的*能获得*，但和其他男人则毫无觉，或者是和某个特定的男人在某状态下能够获得*，但是换一状态就完全无法获得。这样的女人是否可以断定为*缺失症呢？

可见，上述定义还须考虑到一个例外的情形：没有经验或是经验甚少的应属例外。

总而言之，只要与某个特定的男人在某特定的条件下能够获得*，哪怕范围再狭隘，这个女人就不属于*缺失。

是指那样的巅峰验，还是指一定程度上的*？基准不一，答案就会有天壤之别。倘若以巅峰验为基准，那么一般只获得某程度*的健康女全都成了*缺失症。最近一些女阅读了有关的读本后钻了角尖，以这巅峰验作基准，自寻烦恼地怀疑，“我是不是得了*缺失症”？毫无疑问，这显然过了。

还有一个疑问：*的*缺失又如何理解？

假如这个“特定的男人”不是被社会所认可的丈夫，又该如何解释？这时候，我们就不能简单地以“你能在与别的男人的*中获得*，所以你不是*缺失”来搪。这现象，只能称之为社会制度的*缺失，与真正的*缺失是两回事，容我们在后面再讨论。

然而这里还存在疑问：“无法获得*”中的“*”究竟指一什么状态？

想象一下初夜时的情况。此时，几乎所有的女人都不可能获得*，非但如此，甚至还伴随着痛苦和厌恶。假如据上述定义，仅从“无法获得*”这一来考虑，这情况也可归*缺失了，但事实上这情况却不是*缺失。

日语中没有一个词能够恰如其分地表现这基准的*，因此只能尝试这样表达：即上有某愉悦，神上有某充实、满足，*时同时受到这两者或者受到其中任何一觉的，就不属于*缺失症。

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一般而言，尽只能与某个特定的男人在某个特定的状态下才能获得*，但毕竟还是能够获得*的，因而不能算作*缺失症。换句话说，这情况说明女人的*是与一定条件（男人及环境）密相关的，这也从一个侧面印证女人的贞观念。

这里的“*”应该是指某心理的愉悦、对*这一行为的好和兴趣，这样来看其包的范围就宽广多了。

缺失的女人（3）

缺失的女人（2）

事实上，凡是在女人的第一次经验中，伴有这神满足的，几乎毫无例外，在以后的过程中都能够逐渐验到正常的*。因此，将“*”定义作这样的扩展不存在问题。

反过来，假如与某个特定的男人在特定的条件下*，整个过程中既无上的愉悦，也没有神上的满足，这女人就应归*缺

关于这个问题，后面还将论及，这里就先打住不展开了。

译法应该是“无症”，它的义也就是指没有*（libido）而对*毫无兴趣。“寒症”是调语气、语境的译名，而“无症”是调其实际状况的译名。华人书香吧txt小说上传分享

不着落在何，“寒症”表明的是一没有*的状态，而“*缺失症”则是有*但无法获得*的状态。

以上对“*缺失症”作了一个简单定义，即“*缺失症是指无法通过*获得*的状态”，就这一定义来看，“*缺失症”非常简明易懂。

众所周知，*对待*是不会用心的，也就是主观上不会投，也不会去追求*，不仅如此，她们还会竭力保持清醒，避免受对方影响而动情。这一方面是为了防止因到达而耗费力，另一方面则是为了预防带个人情因素而影响到“工作”。但不怎样，有意识地加以控制而形成的*缺失不同于真正意义上的*缺失，一不小心还是会产生*的*缺失，严格来讲不算*缺失。华人书香吧想看书来华人书香吧

不过，这样的定义仍不免笼统和暧昧。