实用。不仅讲如何齐家治国平天下，还讲了许多实用的理，包括人理的法则。

比如以德报德，以直报怨，这个以直报怨，也不是以牙还牙，但也不是以德报怨，而是公正地对待仇怨，是自己错了，人家怨恨，也能理解，自己就要改正了，如果不是自己错了，就象西夏这般，宋朝每年送那么多银，绢帛，茶叶，仍换不来和平，那就开战吧！

或者就象****，俺们不开第一枪，但你打了第一枪，那就战吧，这就是以直报怨。

但人家都开了第一枪，还不敢手，继续一个劲地抗议，那不是以直报怨，而叫贪生怕死。

还有以仁为本，以义节之，这个义可以理解为义，如果是自己得不好，那就一步地施以仁，如果是自己得很好，可对方无事生非，那就要执行刑罚。这才是儒家与法家的区别所在，公正的执行刑罚，而不是以刑罚来治国。

以及尊卑有序，夫也渴望一秩序，毕竟秋时代战不休，太混了。

但不是某些人矫正的那尊卑有序，农民是地的，可他们绝对不是隶曲。

一个国家，君王是脑袋，是决策者，大臣，工匠，农民，将士，商人，则是国家的四肢五脏六腑，血脉肌。

可能有的更重要一，比如心脏挨上一刀，上就会呜呼哀哉，但胳膊断了，人还能活着。但也不代表着胳膊不重要，少了一只胳膊，无疑就是一个残疾人了，放在国家上，也就是一个不健全的国家了。

因此为君王，得护国家每一个群的百姓。

当然了，不是每一个百姓都必须护，比如一些贪官污吏，商劣绅，盗匪地痞，他们就象依附在人上的污垢，不论什么人，上多少都有些污垢，不论什么国家，都有这群人，少了无所谓，但多了，这个人就会肮脏不堪，甚至会引起这个人重病，因此必须时常地清洗。国也如此，必须时常地用律法严惩这些污垢的存在。这才是夫心中的秩序。

孔所说的一些言论，也有一些时代的局限，毕竟他是秋战时代的人，但在王心中，即便是夫的言论，也远远胜过了明清，甚至宋朝现在认可的儒学。

现在王将一些严重的误区，一一矫正。

但不是他想说什么就是什么，能略略让大家认可的，才说一说，不能被大家认可，甚至会使大家以为自己想法太激的，王也就没有说了。

这一讲，又是讲了很久。

最后王说：“殿下，今天就说到此吧，这也是臣最后当面给殿下开讲了。”

今天是五月初二，几天后，王就要去陕西路了。

赵佣中有些留恋不舍。

不过赵顼还是让太监将赵佣带下，然后说：“王卿，实际章卿在陕西路得也不错，为何你非要去陕西？”

王答：“陛下，现在章质夫所发起的数场战役，依然是浅攻，即便在敌境内作，离宋境也不远，虽然将灵州毁，但逗留的时间不长，迅速就折向了天都山。因此动用的粮草与民夫数量皆不多。同时是谋定而后动，不战则己，一战则立决胜负，因此战争的规模持续得不会很长。但一旦伐夏了，会动用无数兵力民夫粮草与供给，而且是敌境，持续的时间很长。”

“这就要更方面的官员合，各州县的官员，各将的将士，甚至包括都监都押之类的宦官，稍有漏，大事休矣。因此主帅必须有很的威信，这一章质夫不及臣也。”

“同时未来无论是湟州，还是西夏境内，还得以恩为主，以威为辅，但蕃人羌人素来重，章质夫又不及臣了。”

其实这些都不是事儿。

而且王长在大局观，章楶长在的谋划。