力范围。从个人的层次来看，嗣可继承家业，更加巩固祖业的兴旺。此外，还能利用嗣的劳动力去帮助父母犁田、狩猎、采集、照顾家畜家禽（在近代社会，女还能工厂工）等等。

在国文化里，早已将追求人极大化的念给制度化了，而且从这个奖励人成长的制度来看，女人就首当其冲，成为推行此制度的理想目标。在国文化中蕴层的生育偏见，将女人视为生育机，例如对婚姻、母职、等的颂赞，即为一例。可参看艾·派克与茱迪·山德罗卫兹（ellenpeckandjudysenderoatalism：themythofmomandapplepie）一书。

简言之，被定义成惟一的模式，而且是惟一合乎自然、健康、心理正常的生理接，所以，女人应该在何时达到的问题，也因此被决定了。

三、弗洛伊德的女学说

第三个理由是因为社会大众公认弗洛伊德对女所提的学说是正确的，他对女心理及心理健康的看法，早已被舆论所接纳。

弗洛伊德首先提学说。他认为是幼童时期的，等到女人思期与男人往之后，就会把转移至。弗氏认为的功能相当于，但却比更成熟。弗氏还主张，一旦女人将内在的心理冲突通过心理分析加以理，达到所谓“整合圆满的”女化认同，便能获得成熟期的。因此，只能从刺激获得的女人，在弗氏中便是不成熟的女人，尚未解决原的基本冲突。当然，就在弗氏为女人定下如是的女学说之后，他便立刻面临到在女人上最严重的冷淡问题。

弗氏提的这些学说，皆是基于错误的生理学知识。弗氏也承认他的生理学知识可能有误，因此，他日后的研究成果也可能会产生谬误。的确，在五十多年后的今天看来，他的学说诚然漏百。无疑，弗氏在今天应该会接受本研究的发现，但他的后继者却始终不愿意或不肯接受。当今大多数的心理分析师以及所谓学权威，在妇女杂志上发表的文章，依然再三呼吁女人应该要从中获得。他们大声疾呼，建议女人只要有戳刺动作即可，毋须借助手指的刺激，再三调“的独尊地位”才是女人发挥“正常”功能的先决要件。他们始终认为：从而来的才是女人真实的反应，至于通过其他的方式的刺激而达成的（如所谓的主义），即是内在心理冲突的神病症。

在心理学界，亦不乏学者面反驳弗氏提的女学说。弗氏主张：女人应该在中达到，否则她们便是不成熟的女人，同时心理也有缺陷。她们难以达到的困难，被视为是本格结构的问题。也就是说，她们的自我整合了问题。她们与内在潜意识的冲突与斗争，导致了焦虑与不安，因此，没有，只是诸多心理不快乐的一项罢了。

目前在心理学界，尚无格结构与能力的相关研究。然而，以最近大规模的调查结果［萨穆尔·费雪在《女》（thefemaleasm）一书中的研究发现］来看，却显示完全相反的现象：结论相当清楚：愈喜刺激的女人，她的焦虑愈，而且她们往往禁不起在过程中些微的打扰或中断。这现象不仅反应在她们的行为表现上，也可以从她们的幻想中找到例证。这些发现一一反驳以往的女的学说。显然，这些研究已将上述的学说逐一加以否证。如果在未来的研究结果上，还能获得其他学者的一步支持，那么，针对以往学理论对女的主张，都有必要加以重新审视与修正。至于愈倾向的女人，她们的焦虑却反而更——必须将问题溯回。遗憾的是，我们对的了解，至今还无法提满意的解答。

不过，费雪也提警告：