每个人都必须自己寻找能够拯救他的特定方式1。各不同的因素都能影响个人的选择。问题在于他从外世界中能有希

“”和“引”最初都是对象的特。这里值得指的是虽然观看生可以令人兴奋，但是生本不能被看成是的；相反，的质似乎与某些次要的特征相关。

在这时，我们可以接着探讨一个有趣的情况，即生活中的幸福主要是在对的享受中得到的，无论以什么形式——人类形和姿态的，自然和风景的，艺术创作甚至科学创造的——被我们所知和评价都不例外。这对生活目标的学态度是不能抵御痛苦的威胁的，但是它能弥补很多东西。的享受有一独特的令人微醉的觉；没有显而易见的用途，也没有明确的文化上的必要。

适用于每个人的金钥匙是不存在的。

但是，文明不能缺少它。学所要探讨的是在什么情况下事才被人们觉为；但是，它不能解释的本质和源，而且，正像时常现的情况一样，这失败被夸张而空的浩瀚词藻所掩盖。不幸的是神分析几乎没有谈论到。唯一可以肯定的便是是情领域（sexualfeling）的派生，对的是目的受到控制的冲动的最好的例。

都完善地结合了起来。当然，它也旨在使主独立于命运（最好这样称呼）；为了达到这个目的，它把满足置于内神经活动中，在这样时，它利用了利比多的可转移，这我们已经谈过了。但是，它并没有脱离外世界，相反，它抓住了外世界的对象，并通过与外世界对象的情上的联系而获得幸福。它并不满足于避免不快的目标——我们可以称之为有消极顺从质的目标；它毫不注意这个目标，把它撇在一边，而是持原来的狂的奋斗，以求积极地去获得幸福。但事实上它也许比其它的方法更接近避免不快的目标。当然，我们正在谈论的这生活方式就是以为一切事的中心，并在与被中寻找一切满足。我们都很自然地备了这心理态度；的表现形式之一————使我们烈地验到一压倒一切的快，并因此为我们提供了寻找幸福的模式。我们应该沿着我们首次发现的路持不懈地寻找幸福，还有什么比这更自然的吗？这生活方式的弱是很容易看到的，不然，没有人会想到要放弃这条通往幸福的途径，而去踏上其它的途径。

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尽我的上述列举不全面〔见第39页〕，我还要斗胆说几句来作为我探讨的结论。快乐原则迫使我们接受的实现幸福的意图〔见第31页〕是不能实现的；但是，我们不应当实际上也不可能不通过某些手段来努力使快乐原则的意图接近于实现。通向幸福的路是迥异的；我们或者可以把重放在这个目的的积极的一面，即获得快乐的一面，或者可以把重放在消极的一面，即避免不幸的一面。这两条路都不能够使我们获得我们所企望的一切。在较弱的意义上——我们认为在这意义上幸福是可能达到的——幸福就是个人利比多的有效利用问题。

1〔这是借用腓特烈大帝的一句话（fredickthegreat）：“在我的国度里，每个人都可以据自己的方式得到拯救。”弗洛伊德不久前在《非专业分析》yanalyis

这个弱是，当我们时，我们在防备痛苦方面比在任何时候都束手无策；当我们失去了我们所的对象或它的时，我们比在任何时候都到痛苦而又孤独无援。但是，这并不否定建立在的价值基础之上的、作为达到幸福的一手段的生活方式。关于这还有许多话要讲。