首先，它是超自我，是与

1反作用—形成是一防御机制，指一个人把使他到焦虑的冲动隐藏起来，改装成另一相反的冲动，如用来代替恨。——中译注。

2关于反神专注导致改变自我的观念，很可能在弗洛伊德相当早的几作品中就已经形成了，例如在第二篇《防御的神经—神病》一文（1896b）的结尾。之后又现在《抑制、症状与焦虑》（1926d）第11章中。在很晚写的一篇学术论文分析的有限期与无限期（analysisterminableandinterminabie；1937c）中，弗洛伊德一步阐述了该观念。——英译注。

3作为理不愉快的神事件的正常方法的“重新唤起”这个概念，是弗洛伊德的一个老概念。例如，在布洛伊尔（breuer）与弗洛伊德的“初步往”时期，弗洛伊德在一次论歇斯底里的讲演中说：“顺便提一下，健康的神机制在对付神创伤的影响上，还有另外一些方法……——即通过联想重新唤起该神创伤。”（1893b）——英译注。

早期的父母机构的一结合，超自我无疑是该结合中的最重要的和决定的分。

然后，它是儿童在晚期模仿其双亲以及其他对儿童发生影响的人的自居作用（identifications），以及作为已被放弃的对象—关系（objectretions）〔参见第64页〕的积淀所构成的类似的自居作用。关于格的构成原因，我们现在可以再补充一些内容，它们就是自我决不会缺少的各反作用—形成，是自我在否定不受迎的本能冲动时，于首先实行压抑然后采用较为正常的方法的过程中习得的1。

现在我们转回来讨论本我。要想推测在反对本能冲动的压抑中发生的情况是不容易的。所以我们主要关心的问题是：这本能冲动的能量，即本能兴奋的利比多负荷发生了什么情况？

也就是说，这利比多负荷是怎样被利用的？

你们可能会回想起，我早先作过的一个假定是：被压抑转变为焦虑的恰恰是这利比多负荷2。但我们现在不再认为可以这样说了。确切地讲，慎重的回答应是：本我所发生的情况大概并不总是相同的。我们应该知，就受压抑的冲动而言，发生在自我中的情况与发生在本我中的情况或许存在一本质上的一致。这是因为，我们据焦虑信号，在行动中建立起了快乐—痛苦原则。

而由于我们已经断定这个原则在压抑中起作用，我们就应该改变我们的预期。这个原则完全不受限制地控制

1本段的前一分起源于《自我与本我》第三章开的一个论述。后一分则以《抑制、症状与焦虑》第十一章（a）为基础。——英译注。

2参见弗洛伊德“压抑”的一篇心理玄学的（themetapsychological）论文，以及《引论》第二十五讲。——英译注。

着本我中所发生的情况。

我们可以相信，这个原则使这里谈到的本能冲动发生了相当刻的变化。