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当然，如果我们把有破坏目的的本能归之于动的话，可能就不会遭到什么反对。

烈的情因素在起作用。为什么我们自己要经过很长时间才决心承认攻击本能呢？为什么我们在为了我们的理论而利用这些对每个人都是一目了然和熟悉的事实时，曾经犹豫不决呢？

当我如下所述提这个观时，你们几乎不会把它看成是新东西。

这观看起来是这样一尝试，它将与恨之间的日常的对立作了理论的升华。这对立与理学所假定的在无生界中存在的引与排斥之间的对立也许是相符的。

要储藏所，对对象的利比多神专注源于此又返回于此，而这利比多的主要分则长期存留于自我中1。自我利比多就是这样不断地转变为对象利比多，然后对象利比多又转变为自我利比多。但在这转变中，两利比多质并无二致，把一利比多能量与另一利比多的能量加以区分可能是没有意义的；我们可以丢掉“利比多”这个术语，也可以把它用作一般意义上的神能量的同义语。

的确信只不过是一有害的幻想；人们凭借这幻想，期望他们的生活变得好和更加舒适，而实际上他们却只是在破坏。

2小亚细亚古都。——中译注。

4那喀索斯是希腊神话中一个慕自己的人。——英译注。

遗憾的是，历史和我们自己的经验却并未表明上述情况，相反，它们证明了这样一判断：对人类本之“善良”

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然而，我并不愿意把本能理论中的这个新观的来源告诉你们，这新观基本上也是立足于生学方面的各思考，我将仅仅把这新观作为现成的结论提供给你们。我们的假定是：存在着两类本质上不同的本能，一类是最广泛意义上所理解的本能——也可以称为（eros），如果你喜这个名称的话。另一类是攻击本能，它们的目的在于破坏。

而值得注意的是，这假定仍然被许多人看作是一新观，甚至认为它是一最令人反的、应尽快摒弃的新观。

帝国。——中译注。

我估计在这对我们观的否定中，有某

1不过参见本书第77页的论述：“对对象的神专注产生于本我的各本能要求。”还请参见本书第105页上关于同破坏本能有关的自我和本我的论述。——英译注。

我们无需继续行这场争论，因为我们对人类上存在的特殊的攻击和破坏本能的证明，所依据的并不是历史的教诲或我们自己的生活经验，而是对待狂（sadism）和受待（masochism）现象所作的一般的考察。你们已知，当满足与使对象遭受痛苦、待和

这些假定和习俗认为，人类应当生来就是善良的，或者至少本是善良的。如果人类偶尔表现残忍、兽和狂暴，那只是人类情生活的暂时失调而已。这些表现在很大程度上是煽动来的，或可能仅仅是他迄今为止仍然加于自之上的不明智的社会制度所造成的。

这观我们没有保持很长时间。我们不久即采用了另一更加尖锐的形式，来表达我们关于两利比多在本能生活中成为对立的看法。

3弗洛伊德在此之前不久写过一篇专论该题目的短文（1932a）。——英译注。

我们的观也与许多宗教的假定和社会习俗相冲突。

但是说人类气质中包这本能，就仿佛是对人类的亵渎。