不过我信，关于宗教问题资料的最细心的研究，也不会动摇我们的结论。

方面就没有什么错误了。

这些要求对于人类社会来说是不可缺少的，但如果把服从它们与宗教信仰结合起来，那就是一件危险的事情。

我们凭借这些愿望而生活在世俗社会中。宗教的企图就是统治这个世俗社会。但它不可能实现这个企图。它的教义有它从中产生的那个时期即人类童年的无知时期的特征。宗教的安毫无信赖价值。

你们当然可以自由批评我的观；在这方面，我甚至可能会半上和你们走到一起的。

1在《幻觉与未来》第八章及《文明及其缺憾》靠近末尾分，弗洛伊德已提到了社会蒙受类似于个神经病的那神经病之苦的可能。在《西与一神教》c节第一分第三篇论文中，他详述了这一问题。而在更早的时候，他就已经指了宗教仪式与迫观念的行为之间的类似。——英译注。

你们将会看到，宗教拥护者提的某些论据是很容易予以答复的，不过也有一些可能很难驳倒。

尽各个不同的宗教派别在它们之间谁占有真理的问题上彼此争论不休，我们却认为宗教信仰是毫无真理可言的。

经验教导我们，宇宙并不是保育室。

（bsp;总之，我的知识是否能够把这件事得更好和更全面，这个问题姑且不论。我知就我谈的这些问题而言，你们可以在别听到比我更好的论述，我这里没有什么新东西。

的确，关于宗教宇宙观江河日下的情况，我所谈的东西很简略，很不完全。关于宗教宇宙观不同发展过程的次序，我提得也很不准确；我亦未阐明在科学神的觉醒过程中各不同因素的合作情形。我也没有论述在宗教实行绝对统治的时期和后来受到日益增的批评的影响下，宗教宇宙观自所发生的变化。

如果我们没有被这暴的严厉拒绝所吓住，而是一步质问：宗教提的这对所有人类事中的优越地位的要求据何在，那么对方就会这样答复我们（如果认为值得这样的话）：宗教不可以用人类的尺度加以评判

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括而言之，这就是科学对宗教宇宙观所作的评价。

这使得我们有可能阐明我们对宗教宇宙观的态度。

倘若我们试图确定宗教在人类化中的地位，那么我们可以说它似乎并不有永久，它不过是某类似于个文明人从童年向成人发展中所必须经历的那神经病的东西1。

正如你们所知的，科学神反对宗教宇宙观的战斗并没有结束；它今天仍然在我们前行。

由于各生理和心理的必然，在我们上形成了一个愿望的领域。

仅限于宗教的一形式，即西方人的形式。可以这样说，为了尽快作论证，我构造了一个解剖学模型，以期尽可能给人以刻印象。

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相反，宗教竭力调的那些理要求应该给予别的基础。

虽然神分析通常很少参与论战，但我并不反对研究这场辩论。

我们遇到的第一个反对意见的要旨是：科学把宗教作为它的研究课题乃是无礼之举，因为宗教是一比人类理智的任何活动都要崇和优越的东西，不可以采用极为琐细的批评对它加以探讨。换言之，科学没有资格评判宗教：如果科学不超越自己的领域，它还是有用的，也值得受到尊重；然而宗教并不是科学研究的对象，后者无权涉它。

最后，严格地讲，我的评论