的是人们的社会行为，它只能是应用心理学。严格地说只有两门科学：一门是心理学，包括纯粹的和应用的两；另一门是自然科学。

关于经济关系有重大的远影响这一最新发现，有一诱惑力，即教导人们不要把经济关系的变革消极地留给历史发展过程本，而是应当通过革命行动去亲自实行这些变革。当理论上的克思主义在实践中表现为俄国的布尔什维主义时，它获得了一宇宙观的力量和自足的、排他的特。

但是同时，它也产生了与它正在反对的东西的某不可思议的相似。

虽然克思主义在运用中最初是科学的一分，并且是以科学和技术为基础建立起来的，但它却制造了对思

1这一时期，弗洛伊德经常想到“文明过程”这个观念。在《文明及其缺憾》中，他好几次谈到它；在《战争的原因》中又再次提到它。而这个观念与另一个已产生很长时间的观念有密切关系。那个观念是关于作为有机发展过程的抑制的假说。在《文明及其缺憾》第四章开和结尾的两段长脚注中，弗洛伊德对这一作了充分说明。——英译注。

想的限制，而且正像宗教过去所过的那样冷酷无情。

对克思主义的任何批评考察都遭到禁止，对它的正确提质疑即被宣布为异端邪说，而它采用的方式与天主教教会曾采用过的方式如一辙。克思的著作取代圣经和古兰经而成为启示的本源，虽然比起过去的宗教书籍来，它们之中的矛盾和晦涩之看来亦不相伯仲。

虽然实践的克思主义已经无情地清洗了所有的唯心主义系和幻想，然而它自己却又形成了幻想，它们同较早的幻想一样，也存着不少问题并难以被证实。

它希望经过几代人的时间就改变人类的质，使人们在新的社会制度中几乎是亲密无间地生活在一起，并将完全自觉地承担起劳动的职责。

与此同时，它把那些在社会中是必不可少的各本能限制转移到其它地方；把威胁到所有人类团的攻击倾向转向它的外，并把它的基础建筑在穷人对富人的仇恨、至今无权力者对昔日统治者的仇恨之上。

但是，像这样去改人类的质是完全办不到的。只要新的制度不完善并面临来自外的威胁。

那推动着大量群众追随布尔什维克的煽动的情，就不会确信今后这新制度将完全建立起来，社会将摆脱危险。

与宗教所采取的方式毫无二致，布尔什维主义也不得不向人们许愿一个更为好的未来，那时人们的一切需要都将如愿以偿，以此来补偿它的信徒们今天所蒙受的痛苦和匮乏。

而且，这天堂将在此生、在地球上建立，并在可能预见到的时期内成为现实。

但是我们不要忘记，犹太人——它的宗教并不重视来世——也期望弥赛亚1降临到地球上；在基督教的中世纪，人们多少次地相信上帝的王国即将来临。

当然，布尔什维主义会回答这些反对意见。它将会说：只要人们的质尚未改变，就有必要运用今天这些方法来影响他们。不实行制教育，不禁止思想自由，不动用武力甚至杀戮是行不通的。

如果不在人们上唤起那些幻想，他们就可能不会接受这些制。