纯粹的借！

你并不能以此逃避这样一个事实：你的脑中经常会产生一些属于神质的活动，而且往往是十分复杂的活动，可你的意识却对它们一无所知，你自己也对它们一无所知。

莫非你还打算设想，你的“注意力”的弱足以把一非神的活动转变成一神活动吗？

不过，这样争论下去又有什么用呢？已经有眠实验无可辩驳地向任何愿意了解事实真相的人证实了这样一些无意识思想的存在。

“我不想收回我说过的话，但是我相信我终于理解你的意思了。

你所说的‘自我’是意识的，而你所说的‘本我’就是如今人们常常谈论的所谓潜意识的。可是为什么要故玄虚地提这些新的名称呢？“

这并不是故玄虚，而是因为其他名称没有用。

请你不要用文学来取代科学。

要是有人谈到潜意识，我就难以分辨他究竟是从位置的角度来使用这个词（指心理中位于意识之下的某个区域），还是从质的角度来使用这个词的（指另一意识，可以说是一隐秘的意识）。

谈论的这个人很可能对这两情况也搞不清楚。

唯一可靠的对比只能是意识与无意识。

不过，要是你认为这个对比与自我和本我之间的区分完全吻合，那就是大错特错了。当然，如果问题真是如此简单，我们也就兴了，我们的理论就会畅通无阻地被人接受。

但是事实并非如此简单。唯一正确的只是，本我中所发生的一切活动都是、并且始终是无意识的，只有自我中的活动可能成为意识的。

但并不是自我中的所有活动都是、或都始终是、或都必然是意识的；事实上自我中的相当大一分活动都可能永远是无意识的。

一神活动从无意识变成意识是一件十分复杂的事。

我抑制不住地要对你讲一讲我们在这方面的假想——仍然是非常武断地。

你应该还记得，自我是本我的一外表层。

因此，我们相信这个自我的最表层的地方有一直接同外世界发生联系的特殊媒介——一个系统，一个官——只有通过这一特殊媒介的刺激才会产生我们称作意识的现象。这个官既可以从外得到充分的刺激，亦即（在官的帮助下）接受来自外世界的刺激，也可以从内得到充分的刺激亦即首先知到本我中的受，然后他能知到自我中的各活动过程。

“这个问题越搞越糊涂，我越来越没法理解了。不怎么说、你本来邀请我是为了讨论一下外行（＝非医生）应该不应该从事分析治疗的问题。