当我向你描述自我与本我之间的关系时，有一分关于神官的重要理论我没有讲。

为了这一目的，我们必须积累大量经验，学会许多知识。每一次分析都可能给人以教益，都可能为我们开辟一个新的知识领域，这是远远超过个别患者的个人价值的。

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“可是，如果在患者的自我中形成了一受本人意志控制的想要保存疾病的冲动，这也必须有其原因和动机，而且必然能以某方式证实自己的正当。

1源自本我的神能量释放（注）到本我最初的外界对象（即父母上）之后，便转化为自居作用；这样，其对象便被引自我，并在那儿形成超我。

它属于自我，在很大程度上属于其心理组织的一分，但是它与本我又有着特别密切的联系。其实它是本我最初的对象神注（obaject－cathexes）的沉淀，是俄狄浦斯情结继承者1。这个超我能正视自我，并把它当作对象看待，而且常常对它非常严厉。自我与超我应该像它与本我一样和睦相，这是很重要的。自我与超我的疏离能对神生活产生极大的影响。你也

哦，这可不是那么难搞清的。你看看那些战争神经症患者，他们正是因为有病而不必服役。在平民生活中，疾病可以作遮掩职业上或与别人竞争时的无能的屏障；而在家中，疾病又可以充当牺牲家里其他成员并迫他们对自己表示或把自己的意志加于他们的手段。这一切都是比较明显的现象；我们可以用“患病的利益”这个说法来予以归纳。

然而奇怪的是，患者——亦即他的自我——对这一切互相关联的动机以及这些动机所牵涉的行动竟是一无所知。

然而，因为这矛盾而指责他们却是没有理的。

这个超我在自我与本我之间占据看特别的位置。

但是还有一些别的不肯放弃疾病的动机，埋藏得更，不那么容易对付。不过要理解这些，必须重新对心理学理论行一番探讨。

对这人是无计可施的。

我们所治疗的患者并非全都值得费这样的周折予以分析，这可能也是对的。但是这些患者中也有一些十分宝贵的人。我们必须努力去实现这样一个目标：使尽可能少的人带着这样的有缺陷的神装备文明生活。

不服役的神经症患者情况也是如此。

他们诉说自己的病痛，但又竭尽全力发掘自己的疾病；要是有人试图把疾病从他们上夺走，他们就会像传说中的母狮保护小狮一样全力保护自己的疾病。

“请讲下去。现在讲一理论已经问题不大了。”

，使他们在疾病中不得安宁，他们就会恢复健康；要是在他们表面好转之后立刻送回军队，他们便会上又重新遁疾病。

我们不得不设想，在自我的内有一个特殊的媒介被区分来了，我们把它命名为“超我”。

于是，人们总是迫使自我认识到这些趋势，以此来消除其影响。

许已经猜到了超我就是我们称作良心的那现象的媒介。

我不能同意你的说法。对于生活中的复杂情况与其反抗倒不如认可，这无疑是人们更愿意采取的态度。

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“可是，难最好的办法不是本不给这难对付的人作任何治疗，随他们去吗？照你说的情况来看，你在他们每个人上都费了那么大的心血，我怎么也想象不这有什么价值。”

不过，要搞清人们为什么竟会希望患病，或者他能从中获得什么好，我看是不可能的。“