至于国内的学者，门儿清就不是他们的长。有学者说，我们搞的是学术研究，不是搞意识形态——嘿，这由得了你吗？有朝一日它成了意识形态，你的话就是罪状：胆敢把我们民族伟大的神遗产扣押在书斋里，不让它和广大群众见面！我敢打赌，甚至敢赌十块钱：到了这有朝一日，整他准比整我还厉害。

一起祷告。因为想起了“文化革命”里的早请示，我听了就摇，险些把脑袋摇了下来。我老师说：这件事你可以不同意，但不要这样嗤之以鼻——没你想的那么糟。政府没有求大家祈祷新教的上帝。佛教孩可以念阿弥陀佛，伊斯兰教的孩可以祷告真主，中国孩也可以想想天地祖宗——各自向自己的神祈祷，这没什么不好。但我还是要摇。我老师又说：不要光想你自己！十几岁的孩总不会是知识分吧。就算他是无神论者，也可以在祷告时间反省一下自己的所作所为。这理说服了我，止住了我的摇疯：不是信神，还是自珍自重，人活在世界上总得有信念才成。就我个人而言，虽是无神论者，对于无限广阔的未知世界，多少还有猜测；我也有个人的守，从不逾矩，其依据也不是人人都能接受的，所以也是一信念。从这个意义上说，我理应不反对别人信神、信祖宗，或者信天命——只要信得不过分。在学校里安排段祈祷的时间，让小孩保持虔诚的心境，这的确不是坏主意——当时我是这样想，现在我又改主意了。

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时隔十年，再来考虑信仰问题，我忽然发现，任何一信仰，包括我的信仰在内，如果被滥用，都可以成为打人的、迫害别人的工。渎神是罪名，反民族反传统、目无祖宗都是罪名。只要你能举一可以狂信而无丧失理智危险的信仰，无须再说它有其他的好，我上就皈依它——这好比其他所有好加起来，都要大得多啊。

现在，有这样一信仰摆在了我们面前。请相信，对于它的全说明，我都考虑过了。它有很多好：它是民族的、传统的、中庸的、自然的、先的、唯一可行的；论说都很充分。但我不以为它可以保证自己不是打人的，理由很简单，它本就包括了很多大帽，其分量足以使人颈骨折断：反民族、反传统、反中庸、反自然……尤其是两帽，分量简直是一目了然的。就连当初提倡它的余英时先生，看到我们这里附和者日众，也犯起嘀咕来了。最近他在《二十一世纪》杂志上著文，提了反对煽动民族狂的问题。在我看来，就是因为看到了第一帽的分量。金庸先生小说里曾言：“武林至尊，宝刀屠龙；号令天下，莫敢不从！”民族狂就是把屠龙刀啊。余先生不肯铸宝刀，再倒持太阿，以柄授人——这证明了我对海外华人学者一贯的看法：人家不但学术上有长，对于切利害也很惊警，借用打麻将的术语，叫“门儿清”！

说到信仰，我和我老师有本质的不同。他老人家是基督徒，又对儒学击节赞赏；他告诉我说，只要条件许可，他每年都要去趟以列——他对犹太教也有兴趣；至于割没割包，因为没有和他老人家同浴的机会，我不知。但我知，他是一个信仰的好者。我相信他对我的看法是：可恨的无神论者，基雅弗利分。我并不以此为耻。说到基雅弗利，一般人都急于和他划清界线，因为他胆敢把义、信仰全抛开，赤地谈到利害；但是真正的知识分对他的评价不低，赤地谈利害，就接近于理智。但我还是不当基雅弗利分——我是墨的门徒，这样把自己划在本民族的圈里面，主要是想防个万一。顺便说一句，我老师学问很大，但很天真；我学问很小，但老猾。对于