臭。因为在那些充满计谋与诈的传统中，没有平等的传统，没有公正的传统，更没有互相关的集意识。而我，还有你，好吧，我还是不要提及你，我，我就生活在这样的一个传统中，这样一个由传统延续下来的真实的社会形态中。”

桂雨喝了一大。“正是在这样一个公平与关的社会尚未建立，个人的公平观与关观才更有个人的意义与社会意义。”

桂河是想笑的，但是他忽然不想了。“雨，我亲的弟弟，我不想成为你理想主义稻草人的帽沿下活活的牺牲品。请原谅，我不到。这样的提法不该由你提，也不该由我来解答。”

“你超越了界限，哥哥。”

“当你保持着对人类实践活动的情时，你能不到人类的实践活动在很大程度上就是那千军万奔腾不息难以驾驭的非洲奔？你可以有个大致的奔走蓝图，你又怎么可能用尺来量好你所要走的每一步路，在那崎岖不平的山路上、草原上、河边、沙漠里？”

桂雨盯着桂河的睛。桂河的睛里布满了红丝。他昨天夜里一定没有充足的睡眠。他的神情近乎于半亢奋状态。

桂雨把杯一举。他喝了一，桂河也跟着喝了一。之后，他们对视着，如同拳击台上的两个拳击手。

“哥哥，上个世纪，我们有许多漂亮的词汇，为着这些漂亮的词汇，我们去杀人，被杀，我们面对鲜血唱着赞歌，我们制造人类有史以来最刻的恐怖，——我是说全世界，我不想回避全世界，因为我们的大大小小的运动就是与世界思想或政治联系在一起的。这些奇观都是在一面面的旗帜下发生的，我不它们是万字旗还是三旗，还是太加月亮。今天，我们又走另一条隧，在这条隧里，我们看不见旗帜，却听得见宏亮、杂沓的脚步声，于是，我们又有了新的理由，我们说我们在黑暗中奔跑——是的，在黑暗中奔跑，那么踩死什么人，就不再是个人的责任，这就是你说的尺理论。我还听说过更糟糕的理论，那叫麻袋老鼠理论。人类就像是被装在一只麻袋中的老鼠，他们绝望又不愿意绝望，于是他们互相噬咬，在噬咬中他们认为他们找到了置时间的方法，找到了如何从绝望中恢复生命力的凭借。是的，在某特殊情况下，这的确有分的真实，尽这的确是一绝望的比喻。可是我认为现在，现在的州，不是那样的特殊状况。人与政治的双目不是你所说的那样还闭着，它已经睁开了，如果你说尚未圆睁，我可以同意，可是绝不是依旧在沉的恶梦之中。如果你否认这一，哥哥，你就是对人的的蔑视。我怎么可以接受一个对人蔑视的哥哥？我怎么可以接受一个从骨里讲奉行犬儒主义哲学的市长哥哥，尽他表面上奉行的是另外一像面一样惊人而伟大的理论？他遵循着现实的这叫人以为耻的规则，并乐此不疲？”

桂河微笑着。他像是为弟弟的言论振奋。天哪，在州，谁敢这样跟他说话？可是他迫切需要的正是这样的话语。它们考验着他的理解力，挑战着他的生命哲学。

“第一，雨，我不会同意你认为我奉行的是犬儒主义哲学，第二，我不像你那样，认为在我的边，有你所需要的那样原则存在，我是说你那样的超原则。我不是你认为的——对不起，我想你是这么认为的，我，是一个为了修复一面镜而抓起大锤，把镜砸碎的革命家，相反地，我认为我是一个为了修复一面镜，而拿起一团布料，先将镜面拭净的匠人。”

“那些工人农民贫困的教师就是你要拭的镜面上的灰尘？”