份现在舞台上，把自己创作何氏的矛盾也展示给观众。何氏质问索依依为什么要那样对待她，索依依与何氏争辩，认为她应该那样，而不是小说中的那样——小说中的何氏，难就是真正的何氏？那个真正的何氏在哪里？那个过来质问索依依的何氏就是最初的何氏吗？索依依有一阵想剥夺掉那个过来质问她的何氏的质问权。最后索依依放弃了。她认为那样有违视听，更容易造成混。再说，兰德娄在《寻找剧作者的六个剧中人》中已经运用过了，她运用的再明，也是拾人牙慧。

现在，留给她的机会，就只有在经典戏剧的框架内，解决何氏的命运。

于是，在剧作的开，而不是在结尾，就需要必要的情节副线，来为何氏的死增力量。原来的情节所提供的力量是读者想上的赋予，而非剧情本所有。

索依依也不想让何氏活下去。有一阵，她真的想让何氏活下去。

八年过后，有一天，宋康王对何氏说，他要请她到大堂上。何氏疑云满腹地跟着宋康王到了大堂上。宋康王请何氏抬见一位客人，问她可认识这位客人。何氏一看，大惊失。客人正是韩凭。

韩凭告诉何氏，他走遍天下，并未发现可以让他安居乐业、安立命的地方。是的，他还结了婚，生了，他并未发现生活有更多的意义。他认为他的所有意义，早就写在何氏这里。韩凭说着，扑向宋康王，宋康王成全了他，给了他一个致命的伤。

何氏不再说什么了。她并不责怪宋康王，也不责怪韩凭。宋康王何以为宋康王，韩凭何以为韩凭，都是他们的所作所为所致。那么，她何氏，何以为她自己呢？

何氏意识到以死殉情，并不是她自己。她可以这么，她也愿意这么，因为这是一非常简单而轻松的结局，如果她活下来，继续呼着世界上日日常新的空气，反倒是一项艰难的挑战与征程。

以死殉情，这是历史的呼唤，是中国人历久弥新的要求。她只有死，才对得起舞台下的审要求，对得起幕落之后的泪或者怅惘。

她决定不理睬这呼唤，拒绝这要求。

她要活下去。

为何而活？——儿，宋康王（他对她越来越贴微），地位，娘家的兴旺。为这些？这些都是值得活下去的理由，是可以获得观众或读者原谅的据。而且一个现代观众，也并不认为这有什么不妥之。还有一个更大的理由：如果她死了，事实上韩凭也死了。韩凭所以活着，不全是因为他的存在，很大一分原因是因为她的存在。她存在着，所以韩凭也存在着。她活着一天，韩凭也跟着她多活了一天。她是韩凭的影，反过来说也可以，韩凭是她的影。

比这更重要的，是她对韩凭所说的，生活本就用来被超越的。如果生活从始自终，都是生活本所呈现的模样，那么生活真的不是很有意义，那么死就是一个妙的等式，一个圆圈的最后一笔。不是这样。生活还有另一更有可贵的呼唤，这声音，远远比观众与读者观剧时的呼唤更为远、更为妙，那就是哪怕是苦难，也必须验，并把这验传诸于世，培养后人的怜悯之心，寄希望于未来人类之情的妙。