我认真听着各人所介绍的有关咋达布的人心虚构的地方史（有一不是虚构的：原始森林一定存在过，因为门士有煤层）。总觉着此地从寺庙圣迹到各崇拜的不同寻常之。归途上，格勒顺便向他的学生们布置了一个思考题，即“与宗教”问题。

这个圣地的闻名四方，还因山旁有一神圣泉。这座泉是由众多气蒸腾的小泊环绕白基座的石包泉组成的。可以洗澡洗洗脚，据说有多疗效。本来有人打算在此建一浴室、疗养院，终因怕破坏了环境（风）而未建。圣地是有灵的。当地人说，凡有灾难的年，例如“文革”期间，寺庙倒了，温泉了，石包消失了。待到恢复宗教，泉和石包又都现啦。

山脚一侧有依山而设的小小的房小小的门。是多吉帕姆（女猪金刚）的修行。相传莲生斩首了妖女，继而又降服了土著神灵多吉帕姆，使之成为佛教保护神，小小的门前有一大的泉华石，作为多吉帕姆的生摆放于此供人朝拜，大约是自然形成的，酷似。朝圣者在此吃土，可免下地狱之苦并可尽快投胎为人。此旁边摆放着质地很的石，为男生形状。黑暗的小房里供着多吉帕姆的石质鼻。布帐遮挡着其后的修密宗用的。理人说，不让女人看。

在塔尔钦，其实见不到冈仁波钦的姿颜，面对着的是远在辽阔大草原那边隐约可见的雄伟的度为

转咋达布山有内、中、外三条转经，我们只象征地转过内圈。之所以被奉为圣地，是因山貌奇特。西藏虽不乏这类溶岩地貌，毕竟少而又少。山为石灰质已被溶蚀成千孔百，山则五颜六地胡缤纷；有一面山坡下白上红，一排数枚山尖各各自然风化成塔形，被赋予“五百罗汉”之称。山前有一断为两截的黑石，说那是妖女的上和脑袋，是当年莲生挥剑砍杀的。细看脖颈间有一孔，据说曾由此过很多血。

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但当她得知这儿住有许多朝圣的尼泊尔人并很快打听到她在尼泊尔从事考察的几个村庄都有人在时，大喜过望，一下就钻尼泊尔人简陋的布帐篷里，随即率领着一批又一批的当年村民、房东女友介绍给格勒，不无得意之态，怨气顷刻间化为乌有。

午饭后从门士发，当天仍未到达普兰，原因是在神山脚下的旷野上遭遇雷雨。听人说这一带草原有多条小河，经雨便猛涨，横断多路面。生怕事儿，决定住朝圣者的汇聚地——塔尔钦。一听到这决定，南希顾不得面，大耍起女人的脾气来，脸垮下，嘴嘟起，说了许多不快的话。此时已近黄昏，两台车不由分说地停在招待所门。南希决定不下车，谁功也不行。招待所一位藏族工作人员惯例彬彬有礼地来请这位老外下车，站在雨地里恭候，南希仍倔地用藏语说“我不”！同一层意思，藏语所显示的果决比英语更富有表现力。

塔尔钦是著名的朝圣者的驻地。通常百姓自带帐篷，招待所只接待印度旅游团和国内公职人员。但接待条件差，连漱也不易找到。好在我们原本也没指望更好些。也好在我们自己带被窝——在这方面，有关门如果有沙特阿拉伯对于穆斯林朝圣地麦加的一半理意识就足够了。

新恢复的咋达布寺像一座民居，四四方方，平整的房上矗立着一经幢，“木”字形扯挂着经幡。寺内供着莲生。我们从理人手中拿钱买了哈达依次献上。格勒上前请教理人关于“咋达布”的藏文拼法，答说不知。原来这位理人是个青海来的牧民，不识字。

矿，盛产茶晶。后来此地被妖女所占，森林迅速消失，变为土山，晶石亦变为顽石——历来的妖都住最荒蛮之地；再好的地方由妖占据也会变得荒蛮。