努力。他甚至转述了费孝通先生的一个观：原牧区必须走现代牧业的路；每一文化模式的发展都须借助启动因素，而回族的这努力有可能构成这启动机制。

在狮泉河镇，我重又看到在拉萨所见情形，从青海、甘肃回民到新疆维吾尔人，代表了一以商品经济为突特征的异型文化，从拉萨直到狮泉河，对于藏民族的传统经济观念行了全面冲击。

我从未去过新疆，因之对新疆的“吃”文化（除羊串外）当是首次接。他们的以羊、黄胡萝卜制作的抓饭有异乎寻常的烈的膻香。还有那招揽客人低沉的嗓音、重的鼻音、短促的音节同样给人留下刻印象。新疆人的烤羊串已延伸到拉萨。新近见到一位，生意极好，拉萨人认准了新疆人的羊串，说比汉人的地。因此这位制作羊串者大获收益，每月收达数千元，足够一位普通的国家职工全年工资收。

四十年来，阿里的北大门始终敞向新疆，由于新疆的方便和富有。不仅阿里的边境由新疆队驻防，地方的衣住行也差不多端赖新疆，连本也多为新疆所派遣。休假，也总是沿新藏线北上，走喀什，飞乌鲁木齐市，再乘火车去往各省。阿里们说话，不由自主地带有新疆人的鼻音；阿里的市场也沿用起新疆所习惯的“公斤”制。例如，目前狮镇市场上（从新疆运来的）猪、羊已卖到二十几元钱一公斤了。而新疆人所卖羊，往往曾取材于本地：每年九月前后，草场将要黄萎、羊正是最的时节（阿里羊最不过四、五十斤重），新疆人便以较低价格大批收购活羊，边放牧边赶路，走上月余回到家乡。经过一冬的收圈料养，季里羊重可较前增长三倍，重达百四、五十斤。待把其中的一分返销阿里，当然就有钱可赚。

以往阿里吃多靠去本地牧区收购，约十元钱一只羊，只在年节采办年货时从新疆成批运来类副。但八十年代以来，全藏范围内取消了农牧区税收派购任务，牲畜私有私养，加之商品经济来势迅猛，有关理门措手不及，吃率先就成了问题——这是当今狮镇一个小曲。

新疆维族商人们依据天时地利的优势，生意得好；能的康人当然不甘示弱，也充分发挥了自己的优势：语言相通，了解农牧民需求，不怕吃苦，不嫌麻烦，生意得活：开着装满货的东风大车，在阿里原上一个帐篷一个帐篷地动推销兜售。农牧民们向无讨价还价习惯，加之送货上门，购买能力仍然可观。

阿里虽有边境贸易传统，但多为以易小额贸易。当地百姓中少有职业商人，只在普兰有坐地商，狮镇商人接领取营业执照者为六百余人，基本为外来经商者。

文化应当是在故乡风景中生长的。现代类型的狮镇格局、建设风格及生活方式则是引的。我对于熟悉的藏北那曲镇的评论尚且是“大草原的异己风格”：大自然的异己分，违心之作，存在得没有理。狮泉河镇除上述诸唐突荒诞外，还远不及海四千五百米的那曲镇尚有一些历史，有寺庙，有居民，有牧场。狮镇则既无历史，也无寺庙，因为燥的砂碛土地难以生长牧草，农牧民皆无。该镇的存在及其一应风光均属人造。

所以有些西藏之外的旅游者不能够喜狮镇也在情理之中，他们到它像是从别撕下来贴在此的粘贴画，一切都不合谐，别扭，无基……诸如此类。