在拉萨的藏汉族作家、记者、教师、画家、搞摄影的拍电视的，近年间闹闹掀起了“西藏文化”。原《西藏群众文艺》不仅改换面，简直脱胎换骨地推了《雪域文化》，提供了谈阔论的园地；推波助澜者更有格勒和他的学生们，他们以中国藏学中心所设的拉萨工作站为基，引文化青年，为人类学讲经说法，鼓国内外有关学术动向和信息。一时间，小沙龙内言必称文化，素与应用文、散文无涉的人也大写起有关文化习俗的文章来，以至于有人在拉萨某报纸撰文：《莫拿文化来吓人》。

多年来大家在其它地区走来走去，独独未走过阿里。上述拉萨文化人包括我都是第一次拥向阿里。三几十人挤在群艺馆大厅里安营扎寨，又一群吉普赛。都是熟朋友，在远离拉萨的地方重逢自然亲得要命。而一见面不待嘘寒问，急切的尽是去过哪里，看见了什么，有哪些想法等等地文化起来。大家兴奋狂。不久我便取笑他们的孤陋寡闻：他们才去过日土，居然没有一个人得知日土尚存几岩画的情况，并且其中一就在公路旁边，停车就是。这帮自作聪明的家伙不由得顿足，满脸憾意

定意义的帮助——对于我来说，格勒他们也是帮忙者；恰好在第二天的八月二十六日是我八岁儿的生日，我便趁机公布了将于此日在狮泉河镇请大家的客，吃一餐新疆风味的饭菜以示答谢。现时就盼着早到狮镇，洗理内务，准备生日宴会。

杨成车技娴熟，并一副老练驾驶员架式，坦然自信地边开边唱歌，真是又快又稳，一溜烟儿开了他们的地区群艺馆。此时，格勒在杨成的房间里已酣睡过一大觉。

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堂而皇之存在已久的阿里，为什么忽然间被西藏人“发现”了呢？说来荒唐，其实事有因。除去历史、地理、心理等方面的原因外，切近的客观原因在于结束了一九七○——一九八○年间由新疆代的时期而复归西藏自治区辖。其文化背景则在于西藏内外的藏学界对于阿里的新认识和新观。这一切鼓励西藏人重新审视阿里已近十年。西藏正统史学观，西藏正史源于吐蕃前的雅隆。藏学的将人们视线引向上阿里。西藏人兴奋地想到那儿是否藏文化的脐与？

地区群艺馆正闹非凡。西藏电视台从拉萨开来一辆大轿车两辆丰田车。车内坐满了人足有三几十个。他们来拍名为《历史的丰碑》电视片中的某些片段，携带了大批与此片有关和没多少关系的人。其中包括著名作家扎西达娃，还有《人民日报》记者刘伟，拉萨文化人小翟、老杨等等。这群人的到来及其后分别所写文章，把“阿里”推向了一个小。

上午十钟后，杨成的车，师傅的车，两台车风风火火赶了来，人们大叫大嚷地说一些废话。他们留下修车，我们三个则乘坐“杨成丰田”回家——喜笑颜开、充满朝气的杨成说，昨晚他们有一番得意经历。他们夜间在一个区公所负责人的家里，用了丰盛的夜餐并看了电视，一个外国故事片。在平坦大上车开得又快又稳，格勒他们极为满意地称这辆破“北京”赛过丰田——嘿，“杨成丰田”！

涉过噶尔藏布时天已黄昏，前程是荒野沙原，路难辨。曾有几回车陷沙窝中，只得以手除沙，合力推车，四周无可汲用，箱不时沸腾，又要调迎风降温。就这样走走停停，到清晨五时，彻底休息：瓦缸烧掉了。据判断，此山距离狮泉河约有十公里之遥。习惯了挫折的人们任谁也没多说一句话，一副副听天由命的面孔。耿师傅和扎呷两人步行前往狮镇求援。小韩从后座起去驾驶座，我也毫无谦让之意地打开鸭绒被，占据了长长的后座。这一切都在沉默中行，我们三个：韩、孙和我，就在阒无人迹的荒原睡，山风使车微微摆动。