羊遍地，无边青草直到天际。王嫱到了匈之后，呼韩邪倒也待她很好，号为宁胡阏氏。然而胡笳悲鸣，饮腥膻，使王昭君总是对故国充满思念之情。逾岁生下一，叫作伊屠牙斯。后来呼韩邪病死，长雕陶莫皋嗣位，号为若鞮单于。那时王嫱尚是二十四岁的样年华，若鞮单于见王昭君华未衰，复占为妻室。她在匈已有数年，故国规矩，略知一二。胡人的习俗，父死可以娶母，她在若鞮登基的那一天问他：“你是胡人，我是汉女；你现在了单于，我却不知从胡还是从汉？”若鞮：“本国风俗如此，自然应从胡俗。”若鞮即封王嫱为阏氏；一切待遇，倒也和去世单于一样。后来昭君复生二女，长女为须卜居次，次女为当于居次。又过十余年，昭君病逝。葬在大黑河南岸，墓地至今尚在，秋以后外草枯黄，惟王昭君墓上草四季都是青，故时人呼为青冢。因她红粉飘零，远适异域，后人特为制了一曲，谱乐府，名叫《昭君怨》。有人说是昭君时在上自弹琵琶，编成此词。    

王昭君“幸免”汉元帝临幸之谜（2）

王昭君是我国古代著名的“四大女”之一。她的事迹，在《汉书》、《后汉书》等正史中都有记载。然而，在长达六十余年汉匈和亲期间，众多担负“和亲”重任的汉宗室公主无一在历史上留下任何痕迹；与之形成对照的则是份不如宗室公主尊贵的王昭君的事迹却均史有详载，而且衍生了许多新的故事。究其原因，是昭君的低微份格外引起一般民众的同情与关切，加上各民间文艺、野史小说的传，文人墨客也便多对她行描述、咏、赞叹，使王昭君的事迹广为传。所以其离奇的遭遇，留给后世不少悬而未决的问题。《汉书·匈传》所载昭君和亲事迹尚属简单实录，《后汉书·南匈传》就已经增添了诸如“昭君字嫱，南郡人也。初，元帝时，以良家选掖。时，呼韩邪来朝，帝敕以女五人以赐之。昭君数岁，不得见御，积悲怨，乃请掖令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之，昭君丰容靓饰，光明汉，顾景斐回，竦动左右。帝见大惊，意留之，然难于失信，遂与匈。生二。及呼韩邪死，阏氏代立，妻之，昭君上书求归，成帝敕令从胡俗，遂复为后单于阏氏焉。”补充记载了昭君自动求行和元帝为昭君的丽所动“意留之”等故事情节。再至乐府诗人笔下，则现了“图画失天真，容华坐误人。君恩不可再，妾命在和亲”；“汉初全盛，朝廷足武臣。何须薄命妾，辛苦远和亲”等所谓“昭君怨”、“昭君叹”之类的歌咏之作。除了《汉书》、《琴》、《西京杂记》、《乐府古题要解》等典籍，对王昭君的事迹有详细的记载外，历代诗人词客为王昭君写的诗词，就有五百零三首之多，另外还有不计其数的小说、戏剧等等。可见许多关于昭君的记述是逐渐增多的，其可信度不免会大打折扣。比如在葛洪的《京西杂记》中，就增加了画工延寿因向王昭君索贿不成，把王昭君的画像上了一颗痣，当时女众多，元帝选女只从画工呈上的画像上来识别丑。甚至关于昭君的名字也不能确定。一般认为，王昭君，姓王名嫱，字昭君，在历史上又被称为“明妃”，系西晋时，为避司昭的讳，改称“昭君”为“明君”，后渐渐有“明妃”一说。但有人提异议，认为王昭君姓王，名、字不详。据西汉廷规矩，女从之日起，即不呼其娘家名字，因而不详其本来名氏字号，王昭君也不例外。《汉书·元帝纪》第一次提到“王樯”时，这“樯”字是载运她离开家乡所用的舟楫相联系，即她是位船只载运而来的王姓姑娘。后来《匈传》又称“王蜣”，都不是昭君的本名，只不过是一个记音义的符号。《后汉书·南匈传》改为“王嫱”，才使其名统一起来。“昭君”两字为封号，非官号，因前夕，必须提她的政治地位，才能达到和亲的目的，于是赐封为“昭君”。久而久之，昭君、王嫱这些标志她政治份或特征的称呼，被当成她的名字。另外昭君的原因，也有许多争议。较为普遍的看法是，昭君耿直清，不肯贿赂画工，于是画工把她画得很难看，自然引不起皇帝的注意和兴趣。久之，渐生苦守掖之怨，恰巧匈前来求亲联姻，她便主动请求和亲。但后世有人考证，认为延寿画王昭君像的事不可信。还有一说认为，王昭君是一个平民的不同凡俗、胆识过人的女，为了摆脱廷牢笼的束缚，也为了汉匈两族世代团结友好，自愿应召，作为“和亲使者”远嫁匈。这恐怕有些特定时期意识形态对民?

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