第二类：蜀文化与中原文化日趋溶合的另一类文化思想。

严君平生活的年代，是西汉末年至东汉初年的这一段时间，当中又经历了王莽时代的15年。当时的政治形势是：西汉政权日趋衰落，劳苦大众生活非常艰难，所以才爆发了公元18年的绿林、赤眉起义。当时，统治者为了维持自己的政权，一方面搜刮民财，穷兵赎武，镇压农民起义；另一方面，也想寻求政治思想的革新，以挽救危局，稳定统治基础。王莽时代，建立新朝后，立即推行“五筠六莞”新法，就是一例。刘秀审时度势，先参加农民起义，帮助起义军剪除地方割据势力，而借起义军的力量，推翻王莽政权，建立东汉，也是一例。

二、严君平学说对蜀文化及中原文化产生了远的影响

四川绵竹市在中国教中，是一个非常重要的传场所。在五斗米创始人张陵对全国教上、中、下二十四治地的划分中，绵竹在上八治中就占了两：绵竹鹿堂山为上八治中第二治地，绵竹庚除山为上八治第六治地。此外，在教福地的划分中，绵竹山为第64福地。教中十大天的第三大天“西城山”，在已经知的教场所位置的介绍中，为地址不祥，极有可能为绵竹境内无极观所在的庚除山上。文化大革命前，有人在观内看见有“太玄总真之天”的匾牌，而这就是中国教第三大天的另称。无极观发展到唐僖宗时最为繁荣，有地1300亩，大小观108座，也备了作为教第三大天的规模。

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第一类：黄、老刑名学术思想；儒学，先后在中占统治地位。

由于当时的政治形势是多雄并起，每个政治集团各有各的主张和目的，因此思想领域便萌生了多思想派系。就其内涵，大致可以分为三类：

外星人的朋友：严君平（2）

答案只有一个，这与生并长期生活在绵竹的教宗师严君平一生研究学、传播学，及后人张陵从青城山来绵竹练传，有不可分割的关系。

在严君平生以前的蜀地区文化，以巫术、巫鬼、方术和神仙术为主，是一次生文化，层次较低。自秦以后，中原地区的黄老思想，不断传蜀，与蜀的次生文化虽然合拍，却一时又找不到契合

汉武帝之前，黄、老刑名学说，在中统治地位，成为治国的本。汉武帝后，受儒家影响的汉武帝“黜黄老刑名、百家之言，延文学儒者数百人”，开始独尊儒学。在公元60年前后，又接受楚王英把黄老与佛教结合的思想，与儒学并存，成为东汉政权的主要学术思想。但此时的黄老学与汉武帝前的黄老学内涵已经不大相同了，过去的偏重于政治方面，现在偏重于宗教彩。

于是问题就来了，绵竹为什么会成为中国教的重要场所呢？

我们今天所说的庄，是一个在学理论上有博大造诣的庄，是一个避官不受的庄，是一个著述有十几万言，对后世哲学与文学有远影响的庄。而历史上的严君平，就是这样一个人。那么综述诸因素，就是数学的慨率论来讲，我们也可以认定，我们现在所认为的庄，是严君平而不是庄周了。

据之一就是，我们现在所说的庄，是一个著述非常丰富的庄，是一个有着十数万言妙文传世的庄。但是战国的庄周，其所著述的内容不过二万字，而且其著述中并非有博大的学理论为其骨髓，内容多为鬼神篇章，思想与哲学的内涵并不丰富。

庄学说是严君平、杨雄、庄周三人学说的统一，为晋时邵雍极其门人综合，严君平极可能就是历史上传说的庄等观，绝对不是本书几位作者牵的观，这是中国学术界目前的共识！