，不受社会规范约束，一切以“自我”为本位，呈现一任率真的镜像。

“任率真”本是个与社会相对立的一表现形式，它既可以是人格的违众脱俗，矫矫不群，也可以是言行的不遵礼法，极端放纵。

最典型的是竹林名士和魏晋风度。

基于此认识，“派对”中的智们竟又将族谱下移到汉末良、孔们的上，说“任率真”经过了这一拨前辈们的“”，至竹林名士旗下，已是盛极一时；而两晋士林更是推波助澜，将人生快活推至极臻。

然而，即使“遮落”的族谱一直写下来，直到认王朔这些“玩主们”为“拜把兄弟”，认卫慧这些“宝贝们”为“房妹”，他们的行为仍然只是“地下式”的，他们的快乐也终究有一“发霉的”气味。

没有光的生命能不苍白吗？

神卫生：“派对”的动态走势“派对”的动态走势由每个行为者的神卫生决定的。

而神卫生的表层恰与德价值相接壤。

吊诡的是，这些“都市异类”声声要将“意义”、“德”、“历史”和“价值”等大写名字从他们的字典里无情地“清理”去，可骨里，他们仍然踯躇于传统文化的边缘地带。

因为，作为衡量个“冲动符码”的“价值”，它可以被解释为一类化的、表示求与否的态度中的心成分，并在长远的基础上引导行为细节指向优先于其它的目标。

一个人的价值系统一般包有不同平的价值，是动态的，它依凭时势的波动设计不同的定位测量指数。

“派对”的心字是“”，这是个人价值系统测量指数的定位标签。

“派对”只是实现“行为”的方式或手段，是过程，而不是目的。

从“手段”到“目的”的过程中，行为者的“态度”决定着享受“”乐趣的神向标。

而个人的“态度”是密与“价值”联系在一起的。

由于“”的特定内容和它在人格建设的结构中有比价值更为边缘的特质，而态度则是关于人、事和情境的信念与情的相对持久的组织结构，因此，“派对”的行为态势使人倾向于以某一特定的方式隐秘反应。

就行为者而言，“派对”反叛的鹄的是固的权威主义。

权威主义作为中国超稳定结构的复杂的倾向模式，有烈的意识形态倾向，标志着度的惯例、迷信、侵犯、思想僵化，屈从于权威和其他特征。

与权威主义相对应的就是鲁迅先生所批评的“矮人主义”，这是形成国民劣的要因之一，它说明国人的心理态度不健康，神卫生不洁净。

而心理态度与神卫生密相关的三个词就是：卑、妒、偏。

内平衡失调和以偏见待人均属于神不卫生的因素，是上述三个词的表征。

在传统的儒家文化中，孔提了一保持神卫生的原则，它包括“慎独”、“致中和”、“素位而立”、“存忠恕”，“行三达德一智、仁勇”。

神卫生的要旨是，智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

“派对”的行为者之所以被视为生活在各自虚拟的镜相中，是因为他们觉得自己已经实现了神卫生的三大要旨，因而他们信自己的行为是健康的，是不应受到指责的。

“弱者的对抗”：“派对”的行为策略