公就想把自己的女儿许给他。晏听了很严肃地说：现在我的夫人虽然又老又丑，但她是我的结发之妻，年轻时也很漂亮，但人不能永远年轻，永远漂亮。我已享受了她的青貌，你今天虽然赐我女，但我怎么能背信弃义、抛弃与我同甘共苦的老妻呢？

而最动人的则是“抱”的故事：一位叫尾生的人，在桥下与人约会，后洪至，为守约不移而被淹死。

“为信不另娶”和“为信而死”都表明了男人的“诚信”之。但这却是建立在主对自我的认知和对信仰的追求上，是主动的，不是被迫或加的。

它与女为“荆条”沉重的“贞节”而沦为“次等人”、接受苛刻的检查是不能同日而语的。历史上曾传着许多为这“荆条”度煅打的“法宝”——检验女是否“贞女”。

比如，所谓的“守”法：“守”本是一虫名，一般放在皿里以丹砂喂养成，长到满十斤后，把它捣碎，到肌肤上后，终不会褪掉，但一旦发生，就会消失。因此，民间认为它可以耻止，保卫贞，所以称为“守”。

民俗还有一“灰检法”：用细灰铺放于桶之内，教女解了下衣，坐于桶沿，用绵纸条栖鼻中，要她打嚏，若是破的上气，下气亦，灰必然动；如果是童，其灰如旧。连朝廷选妃，都用这方法，可见它的神奇。

此外，中国北方某些地区有一“燎”风俗，即迎接新娘时，指定一个“法女”拿着炮的麦草火把，在新娘前肋间和两间一下一下燎着，其目的是检验新娘是否贞节。

若女孩与人有过接，便不是女儿了。

据说，失了节的女人，最怕以火燎烤下。近火之后，气上升，若为贞女，则没任何反应；反之，因气上窜，抵至颈间，人就要顺气不止，面红，耳发，浑奇难熬。

而在古代的江淮一带则行着所谓的“贞节帕”。据《理三书图解》，此间男女成亲时，新娘由自己的母亲陪同步房，见到女婿后，母亲不仅给他一些果酒礼品，还同时把一块方巾女婿衣袖中，这叫“叫亲”；女婿恭敬地接下来，并此来印证是否有“落红”。

有的还将染有初夜血的白巾拿给众人看。

这“贞节帕”在当今中国的某些地区还很盛行。夫妻生活本来极其隐私的，况且礼教的压抑文化也使人讳言、慎言“”，而今为了表白“贞节”，平时有的羞耻早已没有了——因此，有人说，中国人的生活特别“悖异”：该隐私的公开化；该公开化的反而极其隐蔽。

为了让女人的“贞节”更加“制度化”，女人还接受了“裹足”。

妇女缠足一般认为始于五代，但李煜将它发扬光大了。尖尖的小脚成了女人魅力的所在，同时也变成了女人最隐秘的分。

女人为什么要“裹足”？《女儿经》中写：“为甚事，裹了足？不是好看为弓曲，恐她轻走房门，千缠万裹来拘束。”

原来是为担心女行为不轨而行的一超前的人限制。因为缠了足，走起来不方便，跑起来不利索，这样就更加可以将“约束”起来，正如龚自珍写的《病梅杂记》，这样的“曲梅”、“折梅”，使自然的“梅”变成病态，从而形成一“病态的”。

当男人欣赏着这“”时，女人的心血却在“吱吱”地燃烧。这是“派对”行为者罗武说过的一句话，它表明，即便是男，也对这束缚人的“制度”提抗议。

尾声：燃烧的文明

“贞节的德比雪还白”

不过，对“贞节”的重视并非古老中国汉文化的专利。世界上有许多国家和民族都认同“贞节”的重要。

英文中有一句谚语，叫：“贞节的德比雪还白”。