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序推知应该是公历）。题目清了，下面开两行便是“夜一枝灯/若山。”“夜”二字承题目，可作上述分析之旁证。“山”是一个典故，就是俞伯牙演奏古琴，声如“山”，而被钟期听，二人遂成知音的故事。以后，“山”便成为千古知音的一个喻象。这样，前两行所表达的就是作者在夜里对着一枝孤灯（而不是一盏），把灯认作是惟一的知音，实际上也就是独对孤灯的一寂寞的气氛。第三行“有外之海”。“海”在佛家的理论系中指人世沧桑，有所谓“苦海无边，回是岸”，常常比喻人生的艰难。作者这句是说，灯下独坐，思绪万千，想起了“自我”之外的无限广大、无限辽远的茫茫人世，如大海一样，苦浪起伏，变幻不定。一个“有”字，明了这人世慨是自然而然地袭来，使人不得安宁。诗句从节奏到遣词散发一无排遣的沉闷之。实际上已然确定了全诗的基调是一个孤独的主旋律。第四句突然一转，“星之空是鸟林”，好像电影镜在苍茫喧嚣的海面久久徘徊之后，忽而一摇，展现一个清新明远的星光灿烂的夜空。“鸟林”意即自由的所在。“星之空”明显是与“外之海”相对立的意象，那么也就是“内之海”，指自己的神天地。结合上面几行和下两行“是，是鱼，/是天上的梦”，意思是茫茫人海使人苦恼、烦闷，而只有在自己的内心，灵魂才能如鸟归林一样地自由翱翔。内心世界如一样纯洁丽（佛教中“”的本义），像鱼一般自在逍遥（也可解为暗示“情的自由”），然而这些不过是空中的梦幻而已，丽但是虚无。第七行，“海是夜的镜”，表层意思是，大海能够映照夜的影像。实际上，“夜”字由于在两行被纳了一个特定的思维逻辑，这里就变成了“孤独”的象征。这样，这句就是说，在茫茫人海中，我看到了自己孤独的影，就像在一面大的镜面前，发现自己形影相吊一样。另一解，视“夜”为一般诗中“黑暗”的象征，内心灿烂，人海黑暗，两解同一。全诗共三大句，“外之海”用第一个句号，此用第二个，旋律很分明。这句承上句关于空虚幻想的叹之后，再一次弹奏孤独的主旋律。第八行，“思想是一个人”，作者在反复咀嚼人海的苦，孤独的涩果之后，渴望寻找到一个安乐舒适的小岛，那么，只有回到自己的心海中来，玩赏自己意识世界的致之作。接下去几行，“是家，/是日，/是月，/是灯，”这是描述在自己的思想、神天地之中，可以现完无瑕的好事，人是一个象比喻，联想由此辐，像家那样舒适，像太那样温，像满月一样团圆，像面前这枝灯那样是自己的知音。思绪飞腾一圈又回到前。这几行对空幻的满境界的寻求，更加反衬诗人在现实时空里的孤独。最后三行，“是炉火，/炉火是墙上的树影/是冬夜的声音。”“炉火”是诗人在寒冷的冬夜里取的用，“是炉火”承上句，说思想还能像冬夜炉火一样，在荒漠的人海中给诗人以光和。但是诗人上看到了跃的火苗，以及墙上伴随着火苗忽闪不定的的影，由此而想到，墙上的树影归到底要决定于真实的树的存在。“树”本来并非佛教中的基本概念，但废名作为“俗家弟”可能用来指一本存在。佛家素有“为菩提树”之说。“墙上的树影”意即一虚幻的存在，因为这里的“树”一不能乘凉以平息孤独，二不能使人修成正果，只能烧成虚无的记忆。诗人这句的意思是，神世界中自造的炉火虽然也能给人以藉，但毕竟只是一镜月的幻影。连同下一句“是冬夜的声音”，共同造成了一个“虚静”的氛围。佛家有句格言，叫“无声不寂，有皆空”。这句诗可解为炉火在冬夜里微弱的声音，也可解为炉火如同冬夜里微弱凄空的声响一样虚无缥缈。这样，最后这三行诗就又回到孤独的主旋律上，完成了一个“孤灯长想”的意境。以上逐句解析了这首诗。把全诗十五行连起来看，仿佛是一支孤独忧郁的小夜曲。寒冷的冬夜，作者独对孤灯，浮想联翩。一会儿在想象的世界中得到抚，调舒缓、安闲；一会儿又意识到前的寒冷、孤寂，发轻叹。经过两次反复，于抒情曲线中完成了全诗。由此可见，诗人所表达的思想情确实有一定度，既是30年代知识分的普遍情况，又是超越时代的群意识，存在着与读者发生共鸣的客观基础。尤其是全诗制作巧，结构浑成，语言纯熟，意象准确，节奏张弛有致，韵律舒缓自然，因而，这首诗算得上是艺术平较的佳作。但是另一方面，此诗在意象上和用典等方面缺乏文学符号应有的社会，人为地在读者面前筑起生涩之墙。其中的原因并不是