示在〃国际蜉蝣研讨会〃制定的曲线图上，结果专家们发现，跟它对应的日期是公元前15000年3。

当然，没有一位正统历史学家或考古学家愿意承认，帝华纳科建城如此之早；正如我们在本书第8章提到的，他们宁可相信，这座古城是在公元500年建立，因为这个估计比较〃稳当〃。1927年到1930年间，好几位来自其他领域的科学家，仔细审波士南斯基教授的〃天文考古调查〃。这支由英组成的团队，曾经勘查过安第斯山区其他文化遗迹。它的成员包括：汉斯·鲁登尔夫博士（dr.hansluodendorff，当时担任德国波茨坦天文台台长）、梵冈天文台的腓特烈·贝克博士（dr.friedrichbecker）以及其他两位天文学家——波昂大学的阿诺德·柯舒特博士（dr.arnoldkohlschutter）和波茨坦天理学研究所的洛夫·穆勒博士（dr.rolfmuller）。

经过三年的审慎研究，这群科学家断定，波上南斯基教授对帝华纳科城堡兴建日期的鉴定基本上正确。他们本没考虑到，这样的结论会对正统历史学界产生多大的冲击；他们只是一尽科学家的职责，据帝华纳科城堡建筑所呈现的天文现象，客观的推论。其中最重大的一个发现是：卡拉萨萨雅广场的设计，是依循远古时代——比公元500年早得多——人们所观测到的天文现象。这群科学家认为，波土南斯基教授鉴定的日期（公元前15000年）并不算太离谱4。

在史前的远古时代，帝华纳科如果真的已经建立，而且繁华一时，那么建城的人究竟是谁？到底为了什么目的？

鱼人

卡拉萨萨雅广场上有两座大的雕像，其中一座绰号〃修僧〃（eifraile），伫立在西南角，另一座被供奉在广场东端中央，也就是我从地下神庙望去时看到的那个人。

用红沙岩雕成的〃修僧〃，饱受风日晒，面目变得十分模糊。它约莫6英尺，睛圆大，嘴丰，外貌有如一个雌雄合的人。它右手握着一把刀，刀弯曲如同波浪，看起来像印尼土著使用的匕首；而在左手上却仿佛拿着一本装书。有如刀鞘一般，这本〃书〃上面伸一个刀柄似的东西。

腰以下，这座雕像仿佛穿着一件用鱼鳞编织成的衣裳。为了加这视觉效果，雕刻家别心裁，用一串串度风格化的细小鱼来象征一片片鱼鳞。据波士南斯基教授的诠释，这件鱼鳞衣代表的是所有鱼类5。因此，〃修增〃这座雕像所呈现的实际上是想像的、象征的〃人鱼〃（fishman人雕像腰间系着一带，上面雕刻着好几只大甲壳类动的图形。这使我们更加相信〃修憎〃是一只人鱼。当初的雕刻家创造这样的一件作品，意图到底河在？

我听过的一则本地传说也许能帮助我们解开个中之谜。这个神话非常古老，主角是〃长着鱼尾的湖神，名叫朱鲁亚（chullua）和乌曼图亚（umantua）〃6。这两位神祇的故事和那座人鱼雕像，很诡异地，使我们联想起索不达米亚地区的神话。后者提到一陆两栖的生。据说，这生〃才智过人〃，曾在史前的远古时代造访幼发拉底河下游的苏尔古国。他们的领袖名叫翁尼斯（oannes或乌安（uan））7。据比南卡尔迪亚（chaldea）古国的一位学者贝罗苏士（berosus）的记载：

（翁尼斯）的整个躯看起来像一只鱼；他那颗鱼之下长着一颗人，鱼尾之上长一双人脚。他的声音和语言十分清晰，跟人类差不多；他的一幅肖像至今仍保存着……每天回落时，他总要潜海底，度过一整个夜晚，因为他是陆两栖的生8。

据贝罗苏土记述的传说，翁尼斯一生最重大的功绩是将文明和教化带给人类：

白天他不吃不喝，总是跟民众谈，将文艺和科学知识传授给他们。他教导民众建造房屋和庙宇，帮助他们制定法律，向他们解释几何学的基本原则。他向民众示范，如何辨别地上的，如何采摘树上的果实。总而言之，他将一切有助于提升礼教、促文明的知识，全都传授百姓。他的教化普施于海内，为万民所崇奉遵从……9