我相信，《朝歌》这抛砖引玉式的尝试可以让中国的神话更加完整，也更加富有魅力。

苏妲己是中国神话中一个上不得正传谱系的人，却也是一个有着无尽诠释空间的魅力人，其他人也是如此。女娲是冰清玉洁的上古女神，可她以天下人的幸福为代价去报复亵渎她的纣王，又是一怎样狠毒的德洁癖？纣王昏聩，毋庸置疑，但他对女娲和妲己容貌的率直迷恋又何尝不是一令人钦佩的“反礼教”勇气？从这个古老的故事框架中，可以窥见中国人对德与情的独特理解，可以解读神权系下帝王、将相、神仙、鬼妖的复杂角关联，更可以找寻古老的中国式人情世故在现代社会中的轨迹。

北大的老校长蔡元培曾在《中国新文学大系》的序言中，称“五四运动”为中国的文艺复兴。从那时起，“中国的文艺复兴”就成了无数中国文人遥不可及的一个梦想。可是70年过后，人们不得不遗憾的看到我们仍在亦步亦趋的拷贝着西方诸。在我看来，中国需要文艺复兴，但“文艺复兴”的实质并不仅仅在于标新立异，而是要从我们民族的古老文明中汲取养料，像佛罗萨的艺术家们一样让本民族的神话与经典重新焕发光彩，成为我们诠释现代生活的底蕴。只有如此的“复兴”，才真正属于中国，一如梁启超所言：“以界他国而自立于大地。”

尾声九尾狐

第三章为了忘却的纪念·························26

被人为的固化成神话本，缺少活泼的外延，变成索然无味的说教。

第七章伟大的军·····························82

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第八章止战之殇·······························94

难不是这样么？人们对盘古的传说、卫填海的故事只有一解释，这解释被写课本，逐渐变成人们的刻板成见。没有人如同弥尔顿（j。milton）在《失乐园》中歌颂撒旦一样歌颂那些被认定为“邪恶”的神话人，也没有人在意在那些可歌可泣的英雄事迹背后是否还有柔的、充满温情的细节。千百年来，在我们的国家里，神话成为一呆板的肋，只有德说教，没有七情六，这是一怎样的人文的缺失！

第五章猎人与狐狸的故事·······················55

第一章女人是祸·····························02

这是一多么惊人的相似！拿破仑的失败使他逃离了遗臭万年的独裁者的命运，而成为后人景仰的悲剧英雄。妲己的命运又何尝不是如此？中国古老的神话里育着人类心灵中亘古不变的逻辑悖论，却被后人有意无意的忽视了。将这些潜在的内涵挖掘来，中国的神话可以如同一切民族神话一样瑰丽多彩！

妲己的故事表述了一个古老的逻辑论题，那就是情念和责任德之间的冲突与矛盾。站在后者的角度看，妲己是个自私、冷酷的女人，她为了一己之而至生灵涂炭，终于也玩火自焚；可是站在前者的角度看，她又是一个超越了时代的人文主义英雄，她为捍卫自己的情和友情而藐视统治者规定的德，甚至不惜毁灭自己。冲突的结果自然是既有制度的卫士们胜利，可是那些胜利者也同样狼狈不堪，因为他们在捍卫了自己的德理想时，也失去了自我。

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第二章杀戮游戏·······························13

于是我产生了为一个“邪恶人”立传的念。为了充分的表达我的立场，这个人必须“十恶不赦”。最后我选择了苏妲己，《封神演义》中的第一大反派，中国神话中第一个有名有姓红颜祸。她由千年狐幻化而成，邪恶，冷酷，以自己的倾国貌毁灭了殷商的天下。可是在我中，她却首先是一个受命运摆布而无法逃脱的可怜的女人。纣王对女娲的亵渎与她无关，阐教和截教的恶更不是她的责任，可是她却成为背负全天下骂名的千古罪人。这是一个多么富有传奇彩和悲情彩的人，可是在《封神演义》中，这样一个有味的女人却成了一个平淡、单向度的符号，让人读来索然无味。

伟大的浪漫主义者雨果曾经用类似的吻描述悲情英雄拿破仑：“失败反而把失败者变得更崇了，倒了的波拿仿佛比立着的拿破仑更为大。”

我无意诋毁《封神演义》的功绩。这中国教神话的大全之作以荷诗史般的恢弘描述了一场惊天动地的伟大圣战。可为什么它不曾如《西游记》一样跻一的古典小说行列？恐怕也不是没有理。善恶分明的德评判和简明扼要的叙事逻辑自然有可的地方，却也湮没了神话本该有的气质——丽、浪漫、描绘人类原始的风貌和情。

第四章无知是天赐之福·························37

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第六章妖的友情·····························66