孟德斯鸠是一个富有个人风格、敢于表达的作者，这本小册比起德华·吉本六卷本的《罗帝国衰亡史》，可以说是简单得不能再简单了，很多史实和生平匆匆略过，没有给详细的探讨和比对。但它自有一烈的风格，从字里行间能看孟德斯鸠对毅和勇气的，一气呵成。

殉。据记载，正是在尼禄统治期间，保罗在罗被斩首，彼得也被钉上十字架；罗当地至今还遗留着彼得和保罗的墓地。”

“心灵四最主要的纷扰的主要源：望、恐惧、乐、悲伤，而它们又是一切罪恶的源……迫使灵魂下坠的的腐败，其原因不在于最初的罪，而在于对这罪的惩罚；不是可朽的使灵魂有罪，而是有罪的灵魂使可朽。”

【岛与征服】

比起《上帝之城》，《忏悔录》可能是奥古斯丁更好读的一本书，尽艰，毕竟是个人史。《上帝之城》厚厚的两卷本，探讨多个历史社会问题，让人难免望而却步。《上帝之城》是非常值得一读的，它探讨的是罗帝国的衰亡，从历史到神，从广阔到内心。

黎·哥特·公元1137年

孟德斯鸠将这本书写给他的同时代人——我们叫“启蒙时代”的18世纪之人。这本书写在他最著名的《论法的神》之前，很多思想的端倪已经能够看得来。

“上帝真正需要的只有一样，就是忧伤的灵，忧伤痛悔的心。

“在过去的罗城里，人民是被一同样的神，对自由的一同样的，对暴政的一同样的憎恨所鼓舞的……纠纷是必要的，它们一直都存在着，而且应当永远存在下去。引起灾难并且把人民的动变为内战的，完全是由于共和国的庞大。在一个自称为共和国的国家里看到，所有人都安静无事的时候，那就可以肯定，在那里是没有自由的。”

就像所有历史上宏大的衰落，当由上

＇古罗＇奥古斯丁（354～430）王晓朝译

“一个王国为什么一定要狂地追求伟大？人是个小世界，拥有适中的型和健康岂不是比通过非自然的折磨追求大的型更好？

“罗人古老的习惯：当敌人留在他们的土地上时，罗人民是不愿讲和的。

“罗人注定和战争结下了不解之缘，他们把它看成是唯一的艺术，他们把自己的全才智和全思想都用来使这艺术趋于完善。

“罗的得救是由于它的制度的力量，在坎奈之役以后，它甚至不允许妇女们泪。

罗帝国的晚期陷帝国特有的困境。征服带来领土，然而帝国过于庞大和复杂，政治机构已不能控制。为了行使辖的权力，帝国一分为二，西罗帝国又一步分裂，一半由罗人统治，一半由蛮族统治，而蛮族统治的区域又分成更小的区域，这趋势一直行，带来的后果是整个帝国失控，无法运转。随之而来的是公共神的衰落，亚里士多德提倡的政治的德和普鲁塔克宣传的共和神已经消失不见，平民把时间都放在节日和斗兽场，对娱乐充满情，对政治和公共事务毫无兴趣，久而久之，在政治上独有建树的有力人越来越少。

《上帝之城》

那曾经的黎是一个什么样的黎？

＇法＇孟德斯鸠（1689～1755）婉玲译

今天去黎，多半会跟着导游的脚步，走过那些令法国人无比自豪的恢弘的建筑：铁塔、罗浮、凯旋门、凡尔赛。这些是16世纪到19世纪革新年代的建筑，包文艺复兴风格、新古典主义、现代和金属学，令人啧啧称奇。不过，当你为这些景发惊叹的时候，你有没有想过雨果会在《黎圣母院》中对这一切大加嘲讽？而又为什么《黎圣母院》会设定在15世纪而不是雨果所生活的19世纪？

我们从罗帝国走来，就走陷落的千年。

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这是我们在历史上第一次到黎，一个你所不熟悉的黎。

《罗盛衰原因论》

之所以叫《上帝之城》，是因为奥古斯丁特别地将现实世界分成两座城：“一座城由照生活的人组成，另一座城由照灵生活的人组成。当它们找到了自己想要的东西时，各自生活在它们自己的和平之中。”它们不是在地理空间上区分的城，而是在神世界区分的城——遵照世俗政治和望，或者遵照神圣教诲与自我救赎，从某程度上说，这样的两座城在人类的历史上会永生永世。

黎是一个古老的城市。远在左岸香颂诞生以前，远在存在主义在咖啡馆里风靡以前，远在肖雨果大仲莫奈生以前，远在拿破仑和大革命以前，远在所有我们听说过的有关黎的浪漫以前，黎就已经是一个重要的城市了。那个时候的黎我们并不熟悉，它并不致浪漫，但在某程度上，那一个黎对整个欧洲和世界的影响，甚至于后来我们知的这些致的浪漫。