在这方面，黑格尔很容易被批评。神听起来太玄，很多人认为黑格尔是“将宇宙想象为一有灵魂的实”，因而听上去接近古老的神学。然而黑格尔本并没有这样故玄虚，他没有将其当作人格化的存在，而是清清楚楚地表明，神是决定宇宙的内在规律。“神是世界的内在存在。”黑格尔说，“经过发展，知自就是神的神，即是科学。科学是神的现实，是神用自己天赋的要素为自己所建立的王国。”这意味着科学是已经阐明的神。他没有用规律一词，而是用神，这并不代表他所指的是某神灵。与柏拉图的理念相似，神是质遵循的内在基础，但不同的是，黑格尔笔下的神更有演化的特征。

康德不认为自己是浪漫主义者，然而他对自由意志的讨论使他赢得浪漫主义的称号。与康德同时代的德国艺术家正沉浸在名为狂飙突的艺术运动中。18世纪六七十年代，克林格尔写作了一名叫《狂飙突》的戏剧，歌德留下著名的以自杀来结束的情小说《少年维特的烦恼》。席勒用诗和戏剧表达与康德类似的问题：自由、意志、德理、独立个人。他笔下的戏剧人并非如同古典，受一时冲动或命运捉得到厄运，他写下更的悲剧：人的反抗，对世界、对自然的反抗。在他之后的哲学家费希特也同样衷于自由，他后期虽然成为了狂的民族主义者，但却是建立在一由自发定义世界的自由之上。

方向讨论自己的观，像个孩一样坦诚：“我怀着一指望，在我像这样从别人的观不偏不倚地看我自己的判断的时候，我能得到第三的见解，要改善我从前的看法的。”他诚挚专注的思考，他的和广博，他的虚怀若谷的内心，让他的著作有超越时代的和独特的魅力。他的三本批判之书——《纯粹理批判》、《实践理批判》和《判断力批判》，即使是哲学学生读起来也不容易，然而两百余年过去，研究康德的人还是很多，有增无减。他对先验知识的质疑与思考，他对德的界定和反思，他对审判断的依赖，直到今天还是许多人思考未来方向的重要指引。

这样的悲剧冲突在他的同时代人叔本华上现得更为鲜明，叔本华是悲剧哲学家，他的心观念就建立在这样不可避免的斗争的悲剧上。他同样调某宏大似理念的事——意志，也同样调意志将自展现为可见的现象，然而与黑格尔调神本的演化不同，叔本华相信，意志分裂到世界的万事万中，事因此开始经历无尽的斗争。意志总以求某东西为基础，人受其推动，也就总在无穷无尽的求中行动。在意志与意志的碰撞中，人遇到毁灭的悲剧，并在这悲剧中看到一特殊的壮。

康德提的问题为德国哲学奠基。在他之后，很快有了另外一位与之比肩的伟大人：黑格尔。黑格尔是宏大哲学的真正代言人。他的作品是如此波澜壮阔，以至于接过其讲述的人，很难不被其全景式画面所打动。他所尝试的是将整个世界纳一个可理解的框架，从世界的内在、而非表面的细碎观察一切。他所找到的是神，神是唯一真正独立的存在，神的呈现就是我们可见的日常世界。神的演化决定质的表现，而神在自的发展中逐渐认识自己。古代建筑是淳朴的世界神的展现，现代音乐是象复杂的世界神的产。宏大的历史，源于更为宏大的神展开。

黑格尔影响到在他之后的很多代人，包括克思。黑格尔提关于冲突的概念，他称作辩证法，一正向神与反向神带来冲突，在冲突的过程中碰撞、成长、升华。历史冲突是其中内在神冲突的现。他将这必然经历的过程看作净化的必须，它所带来的痛苦是世界本的悲剧。

叔本华一生并不顺利。他生前很少受人关注。他与黑格尔同时任教，然而黑格尔的课堂人满为患，叔本华的课堂听者寥寥无几。叔本华的忧郁化为一系列重要的作品，其中最重要的一莫过于《作为意志和表象的世界》，这本滞销的小册，曾在一个旧书摊的一角蜷缩，无意中被尼采捡起。尼采

叔本华是尼采的神导师。他骨里是一个悲观主义者。他说人的本质就在于他的意志有所追求，永不停息，得不到的时候，只能无尽地焦虑与追逐，而倘若得到，就会在厌倦和空虚中更加受苦。“人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摇摆。”他相信苦痛是意志的本，生命问题最终要回到意志问题。

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>