烈。一切快都比不上情，就是因为它们都受神节制，而神是它们的统治者。神既然统治着快和情，岂不是最审慎的吗？

“再说勇敢，连战神阿瑞’′apηs。也抵挡不住神若。我们没听说过神被战神所制服，只听说战神被神所制服，被阿莆若狄德所制服。阿莆若狄德本是火神之妻，却上战神，和他私通。见《奥德赛》，8，266。制服者总比被制服者。神既然能制服世间最勇敢的，他也就必然勇敢无比了。

“神的公正、审慎和勇敢都已经说过了，剩下要说的是他的智慧。在这一上我必须尽力说得透彻。首先，像鄂吕克锡柯那样，我也得尊敬我的行业，说神是一位卓越的诗人，一切诗人之所以成为诗人，都是由于受到神的启发。一个人不对诗歌多么外行，只要被神掌握住了，就上成为诗人。这就可以证明神是一位熟练的诗人，对各音乐创作都很拿手，因为一个人如果自己没有某件东西，就不能拿这件东西给别人，如果不会某样事情，也就不能拿它来教别人。还有，一切有生命的东西的产生，谁敢说不是神的功绩？再说一切技艺，凡是奉神为师的艺人都有光辉的成就，凡是不曾受教于神的都黯然无光。阿波隆是怎样发明箭、医药和占卜的？还不是由于受望和情的引导吗？所以阿波隆其实还是神的徒弟。各位诗神在音乐方面，黑派斯多在冶炼方面，雅典娜在纺织方面，宙斯在统治神和人方面，也都要归功于得到神的教益。所以神一现，诸神的工作就上了轨，有了秩序；这显然是由于对的好，因为丑不能作为的基础。像我在开说过的那样，在神现之前，定命神用事，诸神中间曾经发生过许多凶恶可怕的事；自从神降生了，人们就有了的好，从的好就产生了人和神所享受的一切幸福。

“正因为如此，裴卓啊，我以为神首先本就是最的、最善良的，后来也创立了各好善良的东西。现在我想到两行诗，就说是神造成了：

第一讲论情（13）

人间的和平，海洋上的风平浪静，

狂飙的平息，一切苦痛的安眠。

他消除了隔阂，产生了友善，像我们今天这样的庆、宴会、合唱和祭典，都是由他发动，由他领导的。他迎来和睦，逐去暴戾，缔造友情，破除恶意，既慷慨又和蔼，所以引起哲人的欣羡、神明的惊赞。没有得到他保佑的人盼望他，已经得到他保佑的人珍视他。他是乐、文雅、温柔、优、希望和情的父亲，他只照顾好的，不关怀坏的。在我们的工作中他是我们的领导，在我的忧患中他是我们的战友和救星，在诗文和会饮的聚会中他是我们的伴侣。无论是神是人，都要奉他为行为的规范，每个人都应当跟着这位优的向导走，歌唱赞他的诗篇，并且参加他所领导的那个使人和神皆大喜的乐曲。

“裴卓啊，这就是我的颂词。我尽了我的能力，使这篇颂词时而庄重，时而诙谐。我愿意把它作为我对神的献礼。”

阿里斯多兑谟接着说，阿伽通说完就座之后，大家烈鼓掌，到这位少年才华横溢的发言给他自己带来了光彩，也给这位神灵带来了光荣。然后苏格拉底转过向鄂吕克锡柯说：“阿古枚诺’akouμ＇eνos，鄂吕克锡柯的父亲。的儿啊，你看，我原来担心的事情已经有事实证明了，我早就说阿伽通会说得非常彩，使我难以为继，这不是有先见之明吗？”