现在一代人的总情事，就是人类为将来一代人的构成——而将来一代人又决定了以后无数代人的构成——所的考虑。这事情极其重要，因为它并不像其他事情那样，只关乎个人的悲哀乐，而是关乎将来人类的存在和特定构成；因此，个人的意得到了加，并作为属的意现了。正是因为事关重大，情事件才显得庄严伟大和崇人，情的狂喜和痛苦也才有了超验的特。千百年来，文学家乐此不疲地通过无数事例把情的这些心醉神迷和伤心绝表现来，因为没有任何其他题材能比更加引人们的兴趣。由于这一题材涉及属的喜怒哀乐，而其他各类题材只关乎个的事情，所以，它与其他题材的关系就像是一个实与这一实的某一表面的关系一样。正因为这样，一戏剧如果缺少了情情节，那它就很难引观众的兴趣；并且，无论人们如何周而复始地重弹这一老调，它也永远不会有穷尽的时候。

敌意的鬼——它执意要把一切都颠倒过来，成混的一团糟。如此这般的情形，使我们忍不住大声发问：为何这般喧哗和忙？这些渴望、吵闹、害怕、困顿，到底是为了什么？不就是汉斯要找到他的格特汉斯和格特分别是德国最常见的男名和女名。嘛；为何这样蒜的小事扮演了这么重要的角，并为井井有条的人类生活带来这些没完没了的烦扰和混？不过，真理的灵会向严肃认真的探究者慢慢显答案：我们现在面对的可一都不是蒜的小事；相反，这事情的重要是与人们所的认真、不懈的努力完全相称的。所有情事的最终目标，不其上演是穿着拖鞋抑或穿着厚底鞋这里指的是古希腊、古罗悲剧演员所穿的厚底鞋，比喻在戏剧舞台上演的情故事。，实际上比人生中任何其他目标都重要；它们值得人们如此一丝不苟、认真地展开追求。也就是说，这些情事所决定的不是别的，而是下一代人的构成。当我们退舞台以后，将要粉墨登场的角——他们的存在和素质——就全由这些风韵事所决定。正如这些将来的人，其存在完全是以我们的为条件，同样，这些人的真正本质，则为满足，即行而由个人的选择为前提；他们的本质，无论在哪一方面，也就由此不可挽回地确定了下来。人们为此的选择是解答这整个问题的关键；逐级探索一遍烈程度不一的激情——从只是一般、泛泛的喜一直到最狂的激情——那我们就会更加确地了解这些选择是如何行的。这样，我们就会了解到激情的不同度源自这选择的个人化程度。

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被我们意识到的、没有以某一特定异为目标的泛泛的冲动，就其本而言，就是不折不扣的在现象之外的生存意。但在意识里显现、目标指向了某一特定个人的，就其本而言，则是作为一个特定个而存在的意。当后一情形现时，虽然本是一于主的需要，但它却懂得非常巧妙地上一副客观赞赏的面以欺骗意识；大自然需要运用这策略以达到其目的。在每一个两情相悦的例里，无论男女双方彼此的赞赏和钦佩显得多么客观和带有如何崇的意味，其唯一的目标只是生产一个有特定本质的个而已。这一事实首先可由这一得到证实：在这恋事件里，重要的或许不是彼此的慕，而是占有对方，也就是说，享受对方的。尽我们确信得到了异一方的慕，但如果无法获得她的，前者丝毫无法弥补后者，并给我们以安。不少碰到这情形的人，已经开枪了断自己。相比之下，那些着对方，却又得不到对方同样意的人，只要能够占有对方的，亦即得到的娱，那他也就可以勉凑合。要得到这方面的证明，我们可以看着所有那些迫的婚姻；还有就是虽然女方对男方没有意，但男方通过赠送大量的礼和其他牺牲而换取女方的心；另外还有的例。整段浪漫情事的真正目的就是生下这一特定的小孩，虽然沉浸在情之中的当事双方并不会意识到这一；至于为达到这一目的而采用的手段和方法则是次等重要的。尽那些尚和多愁善心灵的人，尤其是那些于恋之中的人如何大声反对我的这一大胆、不客气、现实的观，但他们可都是错的。这是因为：难下一代人的个素质不是一个比那些洋溢的激情和脱离现实的皂泡得多和有价值得多的目标吗？的确，在这世上所有的目标当中，还有一个目标比这一目标更重要和更远大吗？也只有这样的目标才得上我们对之激情的切受，与情相伴的认真、执著，以及这情赋予当时情景中微小细节的重要。只有当我们把这一目的认定为真实的，那我们为了得到心仪的对象而经历的

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第三讲论（3）