我们运用神分析法研究的结果与此不符。很明显，这里的决定因素不是别的，而是克服阻力所需要的力量，换句话说，取决于这阻力的突破是否靠一次的冲击而达到。假如经过那“致命的一跃”之后，便完全改变了自己的受阻状态；“臣服”态度便形成了。在这方面，女人要比男人更为多见。她们在臣服方面要容易得多。但现代社会中的男人却大为不同了，他们比往昔更容易陷这境况。男人为什么会接受对象的役？我们的研究证明，那是因为当他在面对某一个女人时，忽然发现自己竟能摆脱心理痿的苦恼，从此之后，他便在她面前言听计从，与她一直好下去。人类中有许许多多姻缘和悲剧的收场（有些似乎造成重大的结局），似乎都可以用以上的理来解释。

下面我所要讨论的，是原始民族对女之价值的看法。或许有人认为，既然原始民族中的女孩多半在婚前便已经被夺去童贞，而且这件事也不影响其嫁，这说明一个女是否是一个女，对他们并无多大妨碍。在我看来，这夺去女孩童贞的仪式，对这些原始民族的意义是相当重大的，它已成为原始民族中的一“禁忌”“禁忌”指原始民族中对某些人、事、或行为施行的神圣禁律，在这里则指一既使人敬畏，又使人羡慕；既使人怜，又使人厌恶的一禁律，即禁止新郎穿破女的禁律。详见弗洛伊德1912年写的《图腾与禁忌》。的对象。这是一类似宗教的禁忌。正因为如此，习俗不容许她的新郎去这件事，以免他违背这个禁忌。参见卡洛雷（crabsp;txt小说上传分享

第五讲女的禁忌（2）

我并不想在这儿详细列举所有论述这禁忌的文献，也不想说明它在世界各地的分布情况和列举它的表现形式，我们要的，只是要说清楚，这不在结婚时破女的行为，乃是普遍存在于原始民族中的一习俗。正如卡洛雷所说：“在这婚前举行的特别仪式中，由新郎之外的某个人来穿破女，这习惯常见于低级文明中，特别是在澳大利亚。”

这是很自然的，因为如果想要使这穿破女的行为不在结婚后的第一次中发生，就必须在事先由某个人以某方式来。卡洛雷在其《神秘的玫瑰》一书中，对此有较详细的论述，但有些地方他代得不太清楚。在这里我想引用下列几段：

第191页：“在迪雷落以及其邻近的落中，广泛行着这样一习惯：女孩一到青期，就破她的女。”“在波特兰和格莱尼格族中，常常由年老的妇女给新娘动这个手术，有时甚至请白人污其少女，以完成这个使命。”

第307页：“女有时在婴孩期便破了，但大多是在青期……在澳洲，它常与仪式合并举行。”

第384页（这段话引自斯宾与吉关于澳洲各个落情况的通信。他们在信中讨论了这些落中极为行的族外婚姻风俗）：“首先要人为地将女穿破，然后是让这件事的男人们依次亲近（公开的和仪式的）这个女孩……整个仪式分为两分，先是穿破，然后。”

第349页：“在赤非洲的玛（masai）地区，女孩在结婚前必须经过一次手术。在沙克斯族（sakais，属来亚）、塔斯族（battas，在苏门答腊）和阿尔福尔族（alfoers，属西里伯岛）中，这穿破女的工作多半由新娘的父亲来。在菲律宾群岛，甚至有一批人专门以穿破少女的女为业。不过有些女孩早在婴孩时代就已由老年妇女过这手术，长大后就不必再了。在斯基族的某些落里，穿破新娘女乃是僧侣们的特权。”