特一样，相信之所以为一本能与之所以为一胃或嗜好，实在是可以分得清楚的（迦氏批评弗氏，说他往往把二者混为一谈），就本能而论，本能的激发是必须靠外缘的，有可以满足的外缘存在，其内在的本能得以唤起，如此，则如果可以避免这外缘，问题不就很简单么？不过就胃或嗜好而论，就不同了，胃的形成，是由于内因，而不由于外缘，好比饮，一个人到了相当时候，自然要饿，初不论外界有没有可吃的东西；所以的外缘尽可以闪躲，而的胃总是要发生的。见迦氏书《心理在动作中》。又如琼斯（已见前）的议论，我们在这里所觉关切的，例并不是狭义的，而是“本能的许多个别的生的成分，也就是许多不同的幼稚的倾向；这些成分或倾向到了后来成为的基础以及许多不属于的兴趣的张本，……其所以能如此的缘故，盖由于的力量的特殊的移转，从一个原来的兴趣的领域里转了另一个领域”。见琼氏《神分析论集》。琼氏这一番话虽有参考的价值，但同时，我们也必须记住，升华的需要，大抵在一个人的幼年是不发生的。日本人松本的研究指里的间隙细胞（interstitialcells），既然在一个人生以后，不久便休止状态，一直要等到机发陈期过去以后，才重新开始活动，可知一个人在幼年时代似乎不会有很烈的的兴趣的（固然，我们应当补充一句，我们到如今对于冲动的所有的来源，还没有能明确地知，间隙细胞的分作用不过是一个来源罢了）；同时，女的兴趣起初也往往是潜伏着的，或散漫得茫无绪的，有时候一直要到30岁光景才集中起来，才尖锐化。话虽如此，升华的问题迟早总不免要发生的，而对于遗传良好行稳称的人，这问题更要见得急迫。

华人

第六讲心理学（6）

希腊哲人柏拉图说过，恋是一棵天上生长的树。我们不知这句话究应作何解释，如果说，恋之所以为一棵树，底虽在地上，长在人间，而开来的朵，却得好比“天上”的一般，这样一个比方可以说是很实在而可以证明的一个真理。历来的诗人都了解这个真理，并且不断地引作他们的诗歌的题材。但丁（dante）诗中的女主角琵阿脱里斯（beatrice）实际上不过是弗洛仑斯城的一个女，但到了但丁的手里，一经想象的渲染，却成了他天堂的向导；即此富有代表的一例，已足征很寻常的一个对象的引，会怎样蜕变而为一番神活动的有力的刺激。

升华的成为一理论，有人曾经加以考据，以为不但可以追溯到柏拉图，并且可以推源到更富有科学神的亚里士多德。德国文艺批评家勒沁（lessing）认为亚氏的“涤化论”或回气之论（katharsis）指的是“一般情绪或情的转变而为合乎德的行为意向”。不过勒氏这番解释恐怕是不对的，亚氏讲这一理论的时候，心目中指的不过是怜悯或恐惧一类的情绪，经过一度抒发以后，中心稍稍觉得舒适罢了，事实上怕与的情绪不很相；而迦乃特也很对地说明过，这只不过是一情绪的宣，宣决不是升华。

其实一直要到基督教上场，升华的概念才慢慢地形成，在我们的想象中才逐渐地化。若从这方面加以追溯，可知最早创说的人是一位隐遁在埃及沙漠地带的早期教父，叫作麻卡士大隐（abb3acariusthegreat）。据一分人的看法，他也是“基督教国家以内第一个科学的神秘主义者”；恩德黑尔（evelynunderhill）在《神秘之》（themysticway）一书里曾经介绍过麻卡士的见解，说一个人的灵魂的实质是可以逐渐地转变的（灵魂在他的心目中并不是一绝对的非质的东西），灵魂原先是很重浊而趋向于下坠的，但一经神圣的火烧炼以后，就渐渐地变为更纯粹的而神的了。他说：“灵魂好比五金，抛在火里，就失掉了它们自然的，并且越是在熔炉里留存得久，越是在火焰的不断地烧炼之下，就越化。”火烧着是痛楚的，但它也就是天上的光，而对于麻卡士，光与生命原是一回事。在这里，我们可以说真正找到了我们近代所了解的升华的观念了，麻卡士的说法也许还不够确切，但在当时，已经要算再确切没有的了。麻卡士是圣西尔（）的朋友，圣西尔是基督教中心传统里的一位领袖。因此，麻卡士这一番见解后来成为基督教神秘主义的一分，不断地在神秘主义者的言行里表现来，再后，格诺亚的圣喀他林（）的涤罪地狱论（doctrineofpurgatory）就建筑在这一番见解之上；罪孽就等于灵?